COMITE UNIVERSITARIO DE IZQUIERDA

tv foro internacional vs la militarizacion y la violencia por una cultura diferente

2010-11-05T04:09:00.000-07:00

Videos del foro con madres en la unam

2010-03-20T01:09:00.000-07:00

El CUI en el foro con madres

2010-03-20T01:03:00.000-07:00

FORO ¡O se van ellos o los sacamos! Felipe Calderón y los movimientos populares. Miércoles 3 de marzo

2010-03-01T22:04:00.002-08:00

“En las declaraciones, en la prensa, pero sobre todo en la televisión siempre tan dispuesta a amplificar el dicho de los poderosos, se nos decía: “es una guerra entre las bandas de narcotraficantes que disputan el territorio, el mercado y la ruta de exportación a los Estados Unidos”. ¿Cómo?, ¿entonces la primera explicación ya no vale?, ¿cuándo se detuvo el combate contra el crimen organizado?, si no ha sucedido tal cosa, ¿cómo se conectan las dos guerras?” (Luis K`Fong)

FORO

¡O se van ellos o los sacamos!

Felipe Calderón y los movimientos populares

PONENTES

Luis K´Fong

La gota-Doble resistencia

Julio Figueroa

Comité Universitario de Izquierda

Otr@s participantes

Miércoles 3 de marzo

11 AM en la Macro Aula Armando B. Chávez
6 PM en la Sala de Academias del edificio “F”

ICSA-UACJ

Av. Heroico Colegio Militar (ribereño) y Av. Universidad, entre la Prepa Chamizal y la mega bandera

2010-03-01T22:04:00.001-08:00

TV NEWS SOS JUÁREZ MINUTO A MINUTO CORAJE, DOLOR Y DESAGRAVIO

Jornada sabatina de protestas en Juárez gana titulares en México y el Mundo

2010-02-15T05:19:00.001-08:00

Ciudad Juárez vuelve a ser centro de los titulares de prensa nacional e internacional. Hace quince días lo fue por los hechos en los que fueron asesinados 15 jóvenes, estudiantes
destacados y deportistas la mayoría. Hoy, lo es por la indignación que
ese suceso, conocido como la masacre estudiantil, ha producido en los
diferentes sectores sociales de la castigada urbe fronteriza.
Diarios de circulación nacional, tanto en su edición en papel como en
sus sitios en la Web, le han dedicado parte central en sus primeras
páginas. Lo mismo han hecho prestigiosos periódicos internacionales en
sus ediciones electrónicas.
“Juarenses exigen ser consultados sobre presencia del Ejercito/Con
marcha en Juárez, exigen dimisiones de Calderón, Reyes Baeza y el
alcalde”, plasma La
Jornada a todo lo ancho de su portada.
Mientras que el diario El
País de España le menciona como “Ciudad Juárez pide Justicia por
los asesinato” y la edición en español de BBC.com
le intitula “Se vistieron de negro contra la violencia/ Protestan
contra ‘narcoviolencia’ en México”, El Universal y
La Crónica
de Hoy le asignaron amplios espacios gráficos al frente de sus
ediciones en papel y electrónicas al evento.
Figura común en todas las notas periodísticas ha sido la de Luz María
Dávila, madre de dos de las victimas de la masacre, y que a partir del
pasado jueves se diera a conocer al mundo luego de que encarara al jefe
del Ejecutivo federal, Felipe Calderón Hinojosa, reclamando justicia
pronta para sus hijos.
También se destacan las demandas centrales de la concentración,
calculada entre uno y dos millares, entre las cuales se mencionan la
exigencia de justicia para las 15 víctimas del asesinato colectivo de
Villas de Salvarcar, el esclarecimiento de las miles de muertes de los
últimos tres años, la salida del Ejército de la ciudad, y la renuncia de
los Ejecutivos de los tres ordenes de gobierno.

Bloquean puente Santa Fe por casi una hora

Ciudad Juárez, Chihuahua.- Este medio día cientos de manifestantes entre
los que se encontraban padres de familias de jóvenes asesinados,
activistas sociales y miembros del frente juvenil anti represión de la
UACJ, se manifestaron este día en las instalaciones del Cruce
internacional Santa Fe.

Los manifestantes luego de reunirse en el Monumento a Benito Juárez, realizaron un recorrido sobre la avenida
Constitución para llegar a la 16 de setiembre y finalmente sobre la
avenida Juárez para finalmente arribar hasta las garitas de cobro del
mencionado puente.

En el lugar los manifestantes se tiraron al piso simulando ser atacados por el ejército mexicano mientras pedían
justicia y exigían la renuncia del Presidente Calderón, Reyes Baeza y
Reyes Ferriz por encontrarlos inútiles para desarrollar sus cargos.

Durante la marcha se pudo observar personas desde niños hasta adultos mayores
quienes se unieron durante el trayecto para aclamar justicia ante las
autoridades.

Luego de alrededor de 45 minutos de haber cerrado el acceso al puente, los manifestantes se retiraron del lugar para dar
paso nuevamente a la circulación vehicular.

Local / "Hasta que se haga justicia voy a estar tranquila..." "Hasta que se
haga justicia voy a estar tranquila..."

Faltaba un día para concluir el novenario. Luz María sentía la necesidad de
reclamar a la autoridad, decir con palabras el sentimiento de impotencia
que aún guarda en el corazón desde la noche de la tragedia, la noche en
que con toda la libertad un comando armado mató a sus dos únicos hijos.

Después de enfrentar y exigir justicia al presidente de la República, la madre
de Marcos y José Luis Piña se encuentra tranquila mas no conforme con la
visita de Felipe Calderón. Esta serenidad la sentirá completamente
cuando vea a los verdaderos culpables en la cárcel.

"Ya no me acercaré a él (Calderón Hinojosa) ya le dije lo que le quería decir:
quiero justicia, y él puede hacer algo porque Juárez está de cabeza, y
yo creeré hasta que vea un cambio", indica.

Contrariamente a las demás mamás, Luz María no aceptó reunirse con el mandatario federal ni
mucho menos quiso el apoyo del mismo porque "al ofrecerme algo, es como
si yo aceptara lo que está pasando y no venderé a mis hijos".

"Además, el día que me quiera ir lo haré y punto. No necesito que nadie me ayude
a irme ni me ofrezca visas ni cambiar mi residencia a otro estado".

Ayer fue el último día en que familiares y vecinos se reunieron para hacer
oraciones en la vivienda de Luz María, quien en ocasiones sonríe y
vuelve a entristecerse, sobre todo al recordar que sus hijos ya no están
en casa.

El lunes esta madre volverá a su trabajo, tratará de que la vida sea igual, aunque el recuerdo de que su hijo mayor también
laboraba en la misma maquiladora, le hará más difícil cada día.

"Dios es el que me está dando hartas fuerzas para salir adelante, he sentido
apoyo de mucha gente, de mi esposo, mis hermanas, mis primas, mi
familia, de vecinos, y eso me ayuda a no estar sola completamente",
señala.

"Es muy difícil porque éramos una familia que convivíamos mucho. Marcos era muy juguetón, y también José Luis. Pero ahora entre
mi esposo y yo nos damos la mano porque si me dejo caer, él no va a
aguantar, ni yo tampoco si él se deja caer".

Marcos Piña Dávila, tenía 19 años y era el mayor de sus dos hijos. El joven estudiaba el
tercer semestre de la carrera de Relaciones Internacionales en la
Universidad Autónoma de Chihuahua, campus Juárez.

Desde los 11 años de edad, este joven y su hermano aprendieron a trabajar
honradamente. Empaquetaban artículos en un centro comercial cercano a la
vivienda, y el poco dinero que ganaban, se lo entregaban a sus padres
para apoyar con el gasto del hogar.

Así fue hasta que murieron. Marcos trabajaba desde las seis de la mañana hasta las cuatro de la
tarde, hora en que ya tenía clases en la universidad. De ahí salía hasta
las 10 de la noche pero llegaba una hora después, cenaba y hacía tareas
o trabajos de la escuela, por lo que en ocasiones se dormía hasta las
dos de la mañana.

Aunque el joven tenía solamente fines de semana para descansar, Luz María aún tiene la hoja donde enlista las tareas de
cada uno de sus hijos: barrer, cocinar, lavar trastos, planchar, entre
muchas otras cosas.

"Los enseñé desde chiquitos, los hice que se hicieran responsables, por eso ellos lavaban su ropa a mano y
planchaban, José Luis cocinaba mientras nosotros trabajábamos, y es que
yo les decía: aquí nos vamos a fregar y todos, siempre quise que fueran
independientes", señala Luz María.

Hasta el momento la mujer no ha recibido la visita de alguna autoridad que le informe claramente
sobre las investigaciones y la detención de dos sujetos a quienes se les
culpa de la muerte de los estudiantes. Por el contrario, conoce
información gracias a los noticieros.

Esta mujer asegura que su exigencia de justicia es por dos motivos. El primero porque quiere que
los asesinos de sus hijos sean castigados, y segundo porque no quiere
que otras madres sufran como ella.

"Muchas mamás tienen dos hijos como yo. Quizás pierdan uno, o los dos como me los quitaron a mí, y eso
es triste, pero si les quitan uno, al menos tienen el consuelo de tener
otro ¿pero si les quitan a los dos?".

La próxima semana regresa el presidente de la República, Felipe Calderón; sin embargo, Luz María
no desea pedirle nada sino sólo una cosa.

"No espero nada, sólo le pido que trate de hacer justicia por todos los muchachitos. Si quiere
que le tengan confianza, que lo demuestre".

Alistan marcha para pedir Justicia Alistan marcha para pedir Justicia

Ciudad Juárez, Chihuahua.- Alrededor de las 10:00 horas comenzaron a llegar
cientos de personas al monumento a Benito Juárez para afinar detalles y
dar inicio a la marcha para pedir justicia ante los asesinatos de
personas que se han registrado en los últimos días.

Al lugar arribaron activistas sociales, miembros del frente juvenil contra la
represión de la UACJ asi como padres de familias de los jóvenes que hace
dos semanas fueran asesinados mientras realizaban una fiesta
estudiantil.

Entre mantas, cartulinas y equipos de sonido, los manifestantes, en su mayoría vestidos de negro, solicitan la renuncia
del Presidente Felipe Calderón, Reyes Ferriz y toda aquella autoridad
que no quiera realizar su trabajo.

Los primeros en arribar al lugar fueron los miembros del frente juvenil antireprecion quienes se
encargaron de colocar las mantas y cartulinas alrededor del cerco que
protege el monumento a Benito Juárez.

Asimismo dieron a conocer que solo se esta a la espera de los habitantes de la colonia Villas de
Salvarcar para poderlos al tanto de las recomendaciones e iniciar la
marcha.

Marcha que se iniciará en el cruce de las calles Vicente Guerrero y Constitución para dirigirse a la avenida 16 de septiembre con
rumbo al centro de la ciudad.

Posteriormente se tomará la avenida Juárez hasta llegar al puente internacional Santa Fe para
finalmente ser cerrado a la circulación como protesta a los nulos
resultados a las investigaciones de los asesinatos de los jóvenes
estudiantes.

Cientos de manifestantes marchan en el centro de la ciudad en memoria de los estudiantes masacrados en Villas de Salvarcar

CIUDAD JUÁREZ.- Cientos de inconformes pertenecientes a distintos grupos sociales fronterizos se dieron cita este sábado en las inmediaciones del
monumento a Juárez para marchar en honor de los estudiantes masacrados
Villas de Salvarcar

La protesta que lleva por nombre “Coraje, Dolor y Desagravio en Salvarcar” y es liderada por el grupo llamado “Frente Plural Ciudadano”.

A la protesta acudieron cientos de estudiantes de distintos planteles educativos de la localidad así como de diferentes niveles educativos incluyendo niños y adultos mayores.

En esta marcha no pudieron faltar las madres de las víctimas de Villas de Salvarcar para pedir la renuncia de Felipe Calderón, Jose Reyes Baeza y Reyes Ferriz, a los cuales tacharon de incompetentes.

A la causa se sumó la madre de uno de los jóvenes detenidos por supuesta participación en la masacre estudiantil, pero esta aseguró que su hijo
había sido víctima del mal funcionamiento del sistema de justicia
penal del estado, al que tachó como ineficiente e incapaz de
investigar.

Con máscaras, pancartas y los rostros pintados en la marcha finalizara en el puente Santa Fe, ahí los protestantes son esperados por un fuerte dispositivo del ejército mexicano.

Llega 'Marcha de Coraje, Dolor y Desagravio' al puente Santa Fe

“SOS Juárez: Marcha de Coraje, Dolor, y Desagravio”, llegaba al mediodía al
puente internacional San Fe para exigir justicia por las miles de
muertes que registra Ciudad Juárez en los dos últimos años y el
esclarecimiento de la masacre de estudiantes en Villas de Salvárcar.
Matas y carteles exigían la "renuncia de Calderón" y la de todos los
funcionarios incluido el gobernador y alcalde, que no ha sabido
realizar su función, y pedían a grito abierto la salida del ejercito de
la frontera.
Vestidos de negro una gran parte de los adultos y de uniforme deportivo los
estudiantes, la columna partió del monumento a Benito Juárez, al tomar
la calle Insurgentes, luego la 16 de Septiembre y después la avenida
Juárez hasta el cruce internacional, trayecto en el que la masa estimada
entre los mil 500 y los 2 mil manifestantes, copó las arterias y se
interrumpió el tránsito vehicular.
La marcha convocada por Internet reunió a estudiantes universitarios, preparatorianos, publico en
general, activistas de diversas OSC,s, y familiares de los 15
estudiantes masacrados el anterior 31 de enero en Villas de Salvárcar.
Los manifestantes bloquearon el tráfico hacia El Paso, Texas por espacio de
25 minutos en donde con máscaras de Calderón aludían al discurso del
presidente de la república en el sentido de que el ejército permanecerá
en Ciudad Juárez
Y, ataviados con uniformes de paramilitares hacían el simulacro de una matanza de estudiantes, mientras gritaban consigna
de "Juárez nos es cuartel, fuera ejército de el" y reiteraban su
exigencia de renuncia de los gobernantes.
El mitin congestionó gran parte del área céntrica, sobre todo el tránsito que se dirigía hacia los
EUA.
Luego, la marcha continuó de regreso hacia el punto de partida, el monumento a Benito Juárez.

Alrededor de dos mil personas que participan hoy en la 'Marcha de Coraje, Dolor y
Desagravio' en protesta por la inseguridad que azota a Ciudad Juárez,
llegaron al puente internacional Santa Fe.

El movimiento es encabezado por Luz María Dávila, mujer que encaró en días pasados al
Presidente y madre de 2 estudiantes fallecidos hace dos semanas en el
fraccionamiento Villas de Salvárcar.

Fotos, audios y crónica de la marcha del Coraje, Dolor y Desagravio

By griterio

El pasado 13 de febrero en Ciudad Juárez, se congregaron más de 2000 personas para participar en la marcha del Coraje Dolor y Desagravio. La cita fue en el monumento a Benito
Juárez. A partir de las 9 de la mañana empezó a congregarse la multitud,
cada una de las personas y organizaciones a su forma exigían la salida
del ejército de Ciudad Juárez y la renuncia de los tres poderes de
gobierno por considerar ineficaz su estrategia de seguridad.

La movilización se volcó en un gran festival contestatario que hacia alusión a las tan diversas formas de lucha de los juarenses, con performances, instalaciones, carteles, mantas, paraguas pintados, perros
denunciando, militares vestidos de changos, la personificación de
calderon, entre otros. Los juarenses salieron a las calles hartos de la
violencia que impera en nuestra localidad.

A grito de !! Juárez Juárez no es cuartel fuera ejército de el ¡¡ , fue como se dió la oportunidad de responder a las humillantes declaraciones que calderon hacia el pasado jueves que visitó
la ciudad, fue la posibilidad de rechazar sus limosnas, fue la
posibilidad de responder con dignidad y negarle toda disculpa ofrecida.
No pudimos contestarle antes publicamente ya que el pasado jueves que se
presentó en la ciudad, los juarenses, los pobres, los que somos
violentados, los que estamos poniendo los muertos, estos no fuimos
invitados y al contrario fuimos golpeados por sus fuerzas represivas,
pero en esta gran movilización con pintas reafirmamos la postura de la
gran mayoría de los juarenses , que decia “Calderon, Juárez no
te disculpa VETE”

Tianguis Del Libro

2010-02-08T13:18:00.000-08:00

El Comité Universitario de Izquierda

les informa:

Que esta semana tendrá una venta de libros

Martes 9 de febrero de 11:00 AM a 2:00 PM.

Miércoles 10 de febrero de 1:00 PM a 4:00 PM.

Lugar-. Instituto de Ciencias Sociales y Administración de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (En la plaza Bicentenario del instituto). Av. Heroico Colegio Militar y Av. Universidad.

Correo: comiteuniversitariodeizquierda@gmail.com

¡No a la militarización!

¡Juárez no es cuartel, fuera ejército de él!

¡No a las altas cuotas en la Universidad!

¡No a la liquidación de Luz y Fuerza del Centro ni al SME!

¡Alto a la represión de los luchadores sociales!

JOSEFINA REYES Caravana Homenaje a la activistas

2010-01-11T02:46:00.000-08:00

serie de fotos de la protesta efectuada el pasado 7 de enero fuera de la Procuraduria General de la República PGR de Ciudad Juárez Chihuahua.

2010-01-10T23:24:00.001-08:00

Caravana en recuerdo de Josefina Reyes. Sábado 9 de enero 8 AM‏

2010-01-08T20:36:00.000-08:00

Caravana en recuerdo de Josefina Reyes

2010-01-07T18:16:00.000-08:00

El pasado domingo 3 de enero, fue asesinada nuestra compañera Josefina Reyes en el Valle de Juárez. Josefina fue una activista social por los Derechos Humanos. En conjunto con otras mujeres, fue de las primeras activistas que iniciaron en el Valle de Juárez la denuncia por violencia contra las mujeres. Se le recuerda como una mujer muy valiente al denunciar los abusos de los militares y los federales en aquella región. Ella y varios miembros de su familia fueron unas de las primeras voces que se opusieron a la anticonstitucional militarización de la zona, decretada por Calderón Hinojosa. Josefina colaboró organizando la primera Marcha Contra la militarización, La Represión y por el Respeto a los Derechos Humanos. Por sus insistentes acciones de denuncia y en defensa de los Derechos Humanos, Josefina Reyes, recibió varias amenazas de muerte por parte de ejército. Su muerte se suma a la lista de luchadores sociales y activistas que han sido asesinados en Chihuahua en los últimos tres años.

Para repudiar el artero asesinato de Josefina y responsabilizar al Estado mexicano de la muerte de nuestra compañera, el sábado 9 de enero a las 8 AM, realizaremos una caravana vehicular al panteón de Guadalupe, para dejar una ofrenda floral en la tumba de nuestra Camarada Caída, el punto de partida será en la Avenida Juárez Porvenir, pasando la Avenida Tecnológico (puente al revés), de donde saldremos a mas tardar a las 8:30 hacia el panteón a las 10, para salir de regreso a Juárez y terminar en la PGR de Ciudad Juárez.

Mientras el asesinato de Josefina no sea cabalmente aclarado, y el crimen permanezca impune, el estado mexicano estará manchado de sangre. Así mismo, por haber declarado una guerra irresponsable que está afectando a toda la población juarense, exigiremos la revocación de mandato para Felipe Calderón Hinojosa con carácter de urgente. La vida de todos los juarenses, sin lugar a dudas, corre serio peligro mientras él continúe al frente de la presidencia.

¡Juárez no es cuartel, fuera ejército de él!

FNCR, FEDEFAM, Gobierno Legítimo, CISO

Protesta/homenaje por Josefina Reyes

2010-01-05T22:23:00.000-08:00

Josefina Reyes en la primera Marcha contra la militarización, la represión y por el respeto a los Derechos Humanos, en Ciudad Juárez.

El pasado domingo 03 de enero, fue asesinada nuestra compañera Josefina Reyes en el Valle de Juárez. Una importante activista social pionera de la lucha contra los feminicidios desde el Valle e impulsora del respeto a los Derechos Humanos. En los últimos meses se había destacado criticando la anticonstitucional militarización en la zona fronteriza y denunciando las violaciones a los Derechos Humanos por parte de los militares en el Valle. Por sus actividades políticas y sociales, Josefina había recibido varias amenazas de los soldados y recibió un constante acoso y vigilancia por parte de las fuerzas castrenses.

Para repudiar el asesinato de Josefina y responsabilizar al Estado mexicano de la muerte de nuestra compañera, nos manifestaremos este jueves 7 de enero de 2010, frente a las instalaciones de la PGR en Ciudad Juárez (Av. Hermanos Escobar y Lincoln) a las 4 PM, en un acto protesta-homenaje. Mientras el asesinato de Josefina no sea cabalmente aclarado y el crimen permanezca impune, el Estado mexicano estará manchado de sangre. Así mismo, por haber declarado una guerra irresponsable que está afectando a toda la población juarense, exigiremos la revocación de mandato para Felipe Calderón Hinojosa.

¡Juárez no es cuartel, fuera ejército de él!

FNCR, FEDEFAM, Gobierno Legítimo

Evento de la ARCI miércoles 16 de diciembre, a favor de la disminución de cuotas, en la mañana Plaza Bicentenario ICSA

2009-12-15T16:25:00.000-08:00

Compas:

Mañana es el evento de la ARCI, recuerden que hay que llevar manta, aerosoles, cartulinas, marcadores, volantes (quien pueda), etc.

Jazyhel llevará el sonido y Fabio, si puede, el altavoz. Yo llevo los volantes (que nos copio Karla).

Mañana a las 9 am en el ICSA, probablemente en la plaza bicentenario.

De ahí nos estaremos moviendo a los demás campus, mañana se decidirá eso.

Saludos...y estaría bueno que dijeran si pueden estar o si tienen alguna duda.

Irving

¡Abajo las cuotas!

P.D

Estaremos recogiendo firmas; también lleven una copia de las que ya tienen para entregarlas a Edith.

2009-12-01T18:25:00.001-08:00

Protesta contra

la VIOLENCIA, la MILITARIZACIÓN y la designación de ARTURO CHÁVEZ CHÁVEZ como Procurador General de la República

Convocamos a manifestarnos frente a la PGR (cruce de Av. Lincoln y Hermanos Escobar) el día domingo 13 de diciembre de 2009 a la 1:00 pm, para denunciar:

· La situación de injusticia e impunidad que vivimos en Ciudad Juárez,

· la violación al orden constitucional y los Derechos Humanos que desde el arribo del ejército mexicano se han efectuado en la ciudad.

· Para exigir justicia por todos los asesinatos en general, y en particular por los maestros Gerardo González Guerrero, Manuel Arroyo Galván y José Alfonso Martínez Luján; así como de los alumnos Jaime Alejandro Irigoyen Flores y, recientemente, de Jesús Alfredo Portillo Santos; la resolución del caso de las compañeras desaparecidas Lidia Ramos Mancha y Mónica Janeth Alanís Esparza, todos y todas de la UACJ.

· También para repudiar la designación de Chávez Chávez en la dirigencia de la PGR y

· reclamar justicia para las mujeres juarenses.

¡¡No más muertes, respeto a la vida!!

¡¡Juárez no es cuartel, fuera ejército de él!!

Comité Universitario de Izquierda

Limpieza social a la mexicana

2009-11-30T18:46:00.000-08:00

Lydia Cacho

Plan B

30 de noviembre de 2009

Un sociólogo de la Universidad de Chihuahua, 13 amas de casa que estaban en “el lugar equivocado”, 27 jóvenes que no hicieron nada más que tener el cabello corto y escuchar narcocorridos en su mp3, 43 empleados de clase media asesinados, 18 jóvenes puestos contra el paredón y masacrados con AK-47 en un centro para rehabilitación de adicciones. Un reportero aquí, una reportera allá son lo que el presidente Calderón llama daños colaterales de guerra.

Desde hace casi tres años han sido asesinadas en México 15 mil personas; adicionalmente, los conteos de hombres y mujeres desaparecidos van de 3 mil a 5 mil. Durante esta guerra han perdido la vida 725 policías y soldados, lo que nos deja con 14 mil 275 civiles entre los cuales nadie puede identificar con claridad cuántos son criminales y cuántas son personas que incomodaron a las fuerzas del orden.

En América Latina tenemos una historia de la eliminación de grupos sociales considerados indeseables, sin valor social o peligrosos por ser o parecer criminales: jóvenes con adicciones, mujeres de delincuentes, familiares de sospechosos. La limpieza social sólo puede darse en un ambiente autoritario que se niega al diálogo y en el cual no opera un sistema de justicia transparente. La autoridad nos ha dicho que los miles de muertes son producto de malos matando malos y buenos matando malos. Una simplificación muy peligrosa.

Según la organización Irak Body Count (IBC) en Irak, con minas unipersonales, bombas, misiles, metralletas, tanques y millares de soldados, han muerto 12 mil 96 personas al año en ese país invadido. Gustavo de Greiff Restrepo, el ex fiscal antidrogas de Colombia, responsable de la guerra antinarco, declaró que durante toda la guerra hubo 2 mil muertos civiles; 200 narcotraficantes muertos; tres líderes de cárteles; más de 200 narcos en la cárcel y más de 2 mil personas encarceladas relacionadas con el narco. Ahora dice que fue inútil.

Estamos ante una masacre mexicana que se oculta bajo un discurso guerrero que una parte de la sociedad y el Estado han asumido como propio, tal como sucedió en Guatemala y en Colombia. Años después, los paramilitares que admitieron haber asesinado jóvenes adictos y a defensores sociales como parte de la guerra contra el narco quedaron intocados por la justicia.

La opinión pública, amedrentada y harta de la violencia e inseguridad, se vuelve hostil e irresponsable y avala el asesinato como método de justicia expedita. Diga lo que diga Calderón, la inoperancia del sistema de justicia penal ha prohijado una limpieza social operada por militares, policías, políticos y empresarios.

Deshumanizar al delincuente como “enemigo” predispone a la sociedad para aceptar la aniquilación y el asesinato sin cuestionar, sin exigir transparencia y rendición de cuentas. Esta es claramente una guerra por el poder, entre poderes, no una batalla por la justicia y la paz social.

Calderón declaró el sábado que “el mayor reto es imponer la ley en el país”. Eso resulta éticamente insostenible mientras tengamos 15 mil asesinatos sin investigar bajo la coartada oficial de que eran “malos”. Hoy sabemos que muchas personas inocentes han muerto, por eso resulta inaceptable asumir que imponer la ley es discriminar a las y los mexicanos entre “buenos” y “malos”. ¿Quién y cómo lo deciden?

A la Comunidad Universitaria:

2009-11-27T18:55:00.000-08:00

El martes 17 de noviembre COBE circuló un volante en la UACJ para interesar a los y las compañer@s alumn@s en las becas. En estos duros tiempos de crisis, much@s necesitamos apoyo para estudiar: ¡Desde luego se trata de una buena idea!

¡Miles de estudiantes deberíamos solicitar tod@s junt@s una beca! Inmediatamente se vería que el paraíso becario no existe para tod@s y volveríamos al punto esencial que plantea la Asamblea por la Reducción de las Cuotas de Inscripción (ARCI). Sin embargo, las becas podrían ayudar a much@s compañer@s a seguir estudiando.

Lo grave del asunto es, en realidad, la forma poco honesta en que COBE utilizó y manipuló los nombres de vari@s compas de la ARCI que son becarios. En el volante aparece una lista con varios nombres de estudiantes que tienen beca y donde se encuentran por lo menos seis miembros de la ARCI, incluidos el primer lugar de la lista y dos compañeros que ya no tienen beca de movilidad; son los únicos que aparecen en ese apartado, a pesar de que por semestre se van aproximadamente 300 alumn@s de intercambio.

¿Error o manipulación?

Días antes desde algunas coordinaciones se desató una campaña para difamar a estos mismos compañeros becarios, activos en el movimiento y que además son miembros del Comité Universitario de Izquierda (CUI), acusándolos de tener dobles intenciones al proponer que reduzcan las altas cuotas de inscripción y no necesitarlo por tener beca. De esta campaña de difamación las autoridades de COBE estaban informadas.

En este contexto al usar los nombres de l@s compañer@s del ARCI sin consulta, autorización o consentimiento, en una propaganda claramente sesgada y manipulada, nos resulta sumamente preocupante, pues vemos que COBE utiliza el aparato de la universidad para fines de política anti-movimiento.

La campaña contra los becarios del ARCI es la clara muestra de que desde arriba se promueve el egoísmo y que no hay argumentos en contra de los que planteamos: A) las cuotas son injustas, B) las cuotas son ilegales y C) las cuotas son innecesarias.

¡UNETE A L@S 1000! ¡YA SOMOS CIENTOS!

Asamblea por la Reducción de las Cuotas de Inscripción

Revista Ala Siniestra # 12 Noviembre 2009

2009-11-17T07:35:00.001-08:00

Revista Ala Siniestra # 12 Noviembre 2009

Marcha de antorchas en apoyo al SME contra el cierre de Luz y Fuerza del Centro

2009-11-15T03:37:00.000-08:00

Organizaciones civiles juarenses realizaron una marcha de antorchas por calles céntricas de Ciudad Juárez como parte del paro nacional convocado por el Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) en exigencia de la reapertura de la compañía de Luz y Fuerza del Centro (LyFC) cerrada por decreto del gobierno federal.

"Estamos en contra de la la actitud de Calderón de dejar a 44 mil familias sin sustente económico para entregar Luz y Fuerza del Centro a familias poderosas del país", dijo el presidente del Comité Juárez por la Democracia, Armando González Baylón. Los marchistas reunidos en el Monumento a Benito Juárez recorrieron la calle Vicente Guerrero para continuar por la Ferrocarril, la 16 de Septiembre y la Juárez y finalmente realizar un mitin en la Plaza de Armas.

Por la mañana pararon labores los trabajadores del Teléfonos de México y también participaron en una marcha con el mismo objetivo: en apoyo al SME y su lucha por la reapertura de LyFC.
Los participantes en la marcha de antorchas son miembros del Centro de Estudios y Taller Laboral A.C. (CETLAC); RESISSSTE, Comité Universitario de Izquierda; Frente Femenil Plutarco Elías calles; Unión de Barqueros Independientes; Frente Popular de la Colonia Díaz Ordaz; Gobierno Legítimo de Andrés Manuel López Obrador; Casa de la Cultura para Todos; Centro de Investigación y Solidaridad Obrera (CISO); Frente Nacional Contra la Represión (FNCR); Taller Popular El Cántaro; Cívicos del Norte; Asamblea Ciudadana Juarense; Defensoría del Pueblo Ambiental y Jurídica A. C.; Comité de Vecinos del Fraccionamiento Haciendas; Comité de Vecinos de la colonia Lucio Cabañas; Comité de Vecinos de la colonia Satélite; y ciudadanos independientes.

VIDEOS DE LA MARCHA DE ANTORCHAS EN APOYO AL SME

VIDEO 1:.

VIDEO 2:.

VIDEO 1:. http://www.youtube.com/watch?v=e7v8J78SSFI

VIDEO 2:. http://www.youtube.com/watch?v=NVZnP4a3Apg

2009-11-11T00:42:00.001-08:00

La entrevista a compañeros de Luz y Fuerza en su visita a Ciudad Juárez

2009-11-09T01:02:00.000-08:00

pulsa play para ver el video. duracion 1:05 min. aproximada mente.

2009-11-07T13:49:00.000-08:00

la verdad sobre la extición de LyFC

2009-11-04T03:54:00.001-08:00

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Entrevista a compa del CUI que fue agredido por autoridades universitarias de la UACJ

2009-11-03T19:45:00.000-08:00

2009-11-03T12:50:00.000-08:00

Al pueblo de México:

¿Existe en México, un autentico Estado de Derecho?

En un autentico sabadazo y a hurtadillas como actúan los delincuentes, el gobierno federal ocupó las instalaciones de Luz y Fuerza del Centro (LyFC) con efectivos de la Policía Federal Preventiva (PFP). Con lujo de violencia y agrediendo a los trabajadores, tomaron posesión de una empresa que es propiedad colectiva y social de todos los mexicanos y no del gobierno.

Este gravísimo atentado a las conquistas históricas del pueblo mexicano, demuestran parlamentariamente, la actuación de facto como lo hacen los militares golpistas de cualquier partido del mundo. Eso se llama fascismo, así “gobernaban” Hitler, Mussolini, Pinochet y Díaz Ordaz.

De pasar este inconstitucional e ilegal “decreto” nadie en este país, podrá vivir en libertad, ni aspirar a obtener mejores condiciones de vida y de trabajo. La derecha fracasada en todos los órdenes de gobierno, ahora arremete contra los trabajadores y el pueblo, debemos detenerlos, empujan al país a una polarización social de proporciones monumentales. La paz social de los mexicanos, se encuentra en peligro debido a la ceguera y a los compromisos de la Banca Internacional, de parte de estos funcionarios ilegítimos.

Demandamos de manera urgente al gobierno federal a: Derogar el “decreto de extinción” de Luz y Fuerza del Centro; y la salida inmediata de la PFP y devolución de nuestras instalaciones a los trabajadores e instalación de una Mesa de negociación para establecer acuerdos de carácter financiero y técnico, que restablezca la Legalidad Constitucional en Luz y Fuerza del Centro.

Entre tanto, hacemos totalmente responsable al gobierno federal, de cualquier despérfecto, interrupcion o disturbio en nuestras instalaciones, toda vez que solo nosotros conocemos dichas instalaciones, conocimiento del cual carecen los invasores.

Llamamos al pueblo de México a lo mejor de sus trabajadores, a los verdaderos hijos de esta lacerada Patria, a solidarizarse con estas justas demandas y con el Sindicato Mexicano de Electricistas. El patrimonio Nacional debe ser defendido, cueste lo que cueste, como nos constó a todos construirlo. ¡No permitamos que nos arrebaten lo que es nuestro!

¡Todos en defensa de Luz y Fuerza del Centro y de la Industria Eléctrica Nacionalizada!

¡Respeto a los derechos y conquistas de la Clase Trabajadora y del pueblo trabajador!

¡Viva la unidad de todo el pueblo alrededor del Sindicato Mexicano de Electricistas!

Marcha del día de muertos

2009-10-24T02:45:00.000-07:00

¡La muerte en nuestra Ciudad Juárez se manifiesta de forma violenta!

¡La muerte y su forma violenta atacan a nuestras familias y comunidades!

¡No podemos seguir ignorando este fenómeno del cual nadie esta exento!

La comunidad estudiantil del ICSA-UACJ, convocamos a toda la ciudadanía, a las 5:30 PM, en la plaza de la mega bandera, a realizar una marcha a partir de las 6:00 PM, hasta la explanada del Centro Cultural Paso del Norte, con la intención de propiciar un espacio de reflexión, sensibilidad, memoria, unidad, respeto y participación, este 2 de noviembre Día de los santos difuntos.

Pronunciamiento a favor de la disminución de las altas cuotas de inscripción en nuestra universidad

2009-10-22T17:41:00.000-07:00

Ciudad Juárez, Chih., a 21 de octubre de 2009

A la comunidad universitaria

A la ciudadanía en general

PRESENTE:

En nuestra calidad de integrantes de la comunidad universitaria y en cumplimiento al reglamento de los deberes, responsabilidades y sanciones de los integrantes de la comunidad universitaria, en su capítulo II artículos 5, 6, 7, 8, 9 y 16 que a la letra dicen:

SON DEBERES

ARTÍCULO 5º. - Participar en forma destacada ante la sociedad en la búsqueda de soluciones que tiendan a resolver los problemas de la comunidad.

ARTÍCULO 6º. - Ser consciente con su condición de universitario y esforzarse en todos sus actos para ser digno ejemplo ante la sociedad.

ARTÍCULO 7º.- Participar activamente en el libre ejercicio de todas las corrientes de pensamiento sin más limitación que las establecidas por las leyes.

ARTÍCULO 8º.- Defender los derechos y cumplir con las obligaciones que las leyes generales del país señalen a sus habitantes.

ARTÍCULO 9º.- Cumplir y hacer cumplir la Ley Orgánica de la Universidad y todos sus reglamentos.

ARTÍCULO 16º.- Preservar el funcionamiento normal de todas las actividades de la Universidad.

nos dirigimos a ustedes para manifestar lo siguiente:

En medio de una crisis mundial, consecuencia lógica del sistema de producción capitalista que aglutina la riqueza en unos cuantos consorcios transnacionales y que satura al mercado con sus productos, lo que lleva al cierre masivo de empresas y al consecuente despido, también masivo, de trabajador@s, México es de los países más drásticamente afectos por su subordinación al Imperio Norteamericano, epicentro del Tsunami financiero al que han contribuido la plutocracia neoliberal de los últimos 27 años en este país.

Nuestra ciudad, que desde el arribo de las maquiladoras hace cuatro décadas, fue transformada de una región agrícola y turística a una ciudad industrial, resiente como ninguna otra la crisis que lanza al desempleo a decenas de miles de trabajador@s. Una clase trabajadora, que si no es despedida, ve disminuidos sus ingresos: vía inflación, por el constante aumento de los productos de consumo familiar (alimentos, medicinas, etc.), del transporte, de los servicios domésticos (agua, luz, gas, teléfono), de las gasolinas y, para colmo, por el incremento de los impuestos (IVA, ISR, etc.); que contrariando toda lógica del bien común los representantes de la burguesía en el Congreso aprueban, condenando a los que menos tienen a pagar la crisis que generaron los banqueros y empresarios (los que más tienen).

Es en esta misma ciudad, donde increíblemente se encuentra la universidad pública más cara del país. Una universidad que sostenida con los impuestos de l@s trabajador@s absurdamente los excluye de poder mandar a sus hijos o asistir ellos mismos a adquirir educación superior, dado el elevado costo de las cuotas de inscripción ($2,000 en promedio), inalcanzables para los $500 semanales que en promedio recibe un obrero.

Esta situación evidentemente injusta (además de ilegal) ha pasado desapercibida por la comunidad universitaria, que mientras podía sostener el estilo de vida “propio de un estudiante de la UACJ” no cuestionaba. Hoy el panorama cambia entre los estudiantes universitarios, la clase media que históricamente se ha educado en la UACJ se ve golpeada, debido a la crisis, fuertemente en sus ingresos; de tal manera que nuestras autoridades universitarias se han visto obligados a reactivar el mecanismo de prorrogas de pago que al inicio de la administración del reciente rector se había suspendido, se habla de que alrededor del 30% de los estudiantes solicitaron plazos para pagar, lo que evidencia el tamaño del problema.

La realidad de los estudiantes universitarios hoy es abrumadora: no hay suficiente dinero para seguir costeando una educación a todas luces cara y, por qué no decirlo, deficiente. Muchos han sido los que suspendieron sus estudios, muchos más los que no han podido intentarlo siquiera, y más serán, conforme se agudice la crisis, los que iremos tomando nuestros cuadernos para ir a casa si no hacemos algo.

Ahora bien, hay quienes defienden o justifican las cuotas que se cobran en la UACJ, los argumentos a favor fácilmente pueden ser desmantelados:

¡El que realmente quiere estudiar lo hace!

La cobertura educativa sólo abarca el 18 % de los jóvenes entre 20 y 24 años, por lo que la mayoría no tiene oportunidad de estudio, quedando un gran rezago educativo que viene en detrimento del país. Por ejemplo, de los aproximadamente 9,000 estudiantes que intentaron ingresar a la UACJ en el ciclo escolar pasado, alrededor de 6,000 fueron rechazados, por lo que solo uno de cada tres estudiantes entró a la universidad; ¿ese 66% no quiere estudiar?

El costo por el derecho a examen en la universidad es excesivo (este ciclo se cobró arriba de 600 pesos) y claramente un lucro a partir de la esperanza de quienes aspiran ingresar a nuestra universidad; además, la deficiencia educativa de las escuelas preparatorias públicas o las “patito” deja en desventaja a los sectores populares. Si a esto sumamos el esfuerzo, e incluso sacrificio, por juntar el dinero necesario para la inscripción, como trabajar para poder estudiar (lo que significa estudiar a medias), si vemos las dificultades a las que se enfrenta una madre soltera o el hijo que tiene que dejar los estudios para contribuir al gasto familiar, nos daremos cuenta que muchos son los que quieren pero no pueden.

¡Existen Becas!

Mediante el argumento de que las becas se otorgan a los que las necesitan, se esconde la justificación para seguir un proceso de privatización de la educación.

En nuestra universidad existe, para reducir el cobro de cuotas de inscripción, la beca de excelencia y la de promedio. Con la beca de excelencia el cobro se reduce a 89 pesos y con la beca promedio el cobro se reduce a la mitad. Para obtener la beca promedio se necesita de una media de 9.0 y para obtener la beca de excelencia un promedio de 9.6. El problema con estas becas es que no tienen un apoyo económico directo al estudiantado, lo cual significa que trabajar para poder estudiar siga siendo un problema de las y los estudiantes sin recursos económicos; si a lo anterior sumamos los tiempos requeridos para cumplir con las cargas de trabajo de las clases, es muy difícil que la gente que trabaja pueda conseguir los promedios necesarios para las becas. Así, éstas no lleguen a la gente que lo necesita, dicho más claro, para tener beca se necesita no ser trabajador, es decir, no tener necesidad.

En cuanto la necesidad lleva al ámbito laboral a los estudiantes, por muy brillantes que sean sus promedios bajan y su rendimiento escolar igual. Así mismo, las becas no se ofrecen a los estudiantes de recién ingreso, la opción de las becas Socioeconómicas no se asignan a los grupos vulnerables y cuando se llegan a asignar generalmente solo otorgan un 50 % de descuento, condicionado a cambio de trabajo social, lo que al final de cuentas no es beca, sino un proceso humillante para quienes no tienen recursos y desean seguir estudiando.

¡La universidad requiere esos ingresos para funcionar!

Como se puede revisar en la página de la UACJ (http://www.uacj.mx/planeacion/Reportes Revisados Septiembre/INFORME FINANZAS 2009.doc) las cuotas de inscripción no representan ingresos vitales para el desenvolver universitario, sino más bien, un paso más en el proceso de desmantelamiento de la educación pública.

Para el presente año, la UACJ ejercerá un presupuesto equivalente a mil 259 millones 680 mil 271 pesos. De estos recursos el 82.7% corresponde al financiamiento ordinario y el 17.3% al extraordinario.

En cuanto al origen del financiamiento ordinario, se espera que 598 millones 451 mil 564 pesos sean aportados por la federación, 230 millones 326 mil 803 pesos por el Gobierno del estado y 212 millones 432 mil 995 pesos provengan de ingresos propios. Esto quiere decir que sólo un 16.8 % son recursos generados por la universidad, donde entrarían las cuotas y trámites como: credenciales, titulación, fichas de admisión, etc.

Si hubiera voluntad de nuestras autoridades las cuotas podrían ser reducidas o incluso eliminadas mediante medidas de austeridad, recortes a las altas pensiones de ex rectores, a gastos discrecionales, o exigiendo simplemente al Estado cumplir con su responsabilidad de promover e impulsar la educación superior.

Esto último está establecido por las leyes:

Ley general de educación

Capítulo II

Del federalismo educativo

Sección 3.- Del financiamiento a la educación

Artículo 25.- El Ejecutivo Federal y el gobierno de cada entidad federativa, con sujeción a las disposiciones de ingresos y gasto público correspondientes que resulten aplicables, concurrirán al financiamiento de la educación pública y de los servicios educativos. El monto anual que el Estado - Federación, entidades federativas y municipios, destine al gasto en educación pública y en los servicios educativos, no podrá ser menor a ocho por ciento del producto interno bruto del país, destinando de este monto, al menos el 1% del producto interno bruto a la investigación científica y al desarrollo tecnológico en las Instituciones de Educación Superior Públicas. En la asignación del presupuesto a cada uno de los niveles de educación, se deberá dar la continuidad y la concatenación entre los mismos, con el fin de que la población alcance el máximo nivel de estudios posible. (…) Dichas medidas estarán dirigidas, de manera preferente, a los grupos y regiones con mayor rezago educativo o que enfrenten condiciones económicas y sociales de desventaja.

El gobierno no cumple en asignar el 8% del PIB a educación. En los últimos 5 años lo destinado ha rondado el 4% anual. Si se destinaran los recursos que por ley corresponden se podría garantizar la gratuidad de la educación a todos los niveles.

Una vez demostrado que el alto cobro de cuotas no es determinante para los ingresos de la universidad, identificamos su verdadero significado: se trata de hacer una universidad elitista, donde las y los trabajadores, las personas de escasos recursos y los campesinos queden fuera de la educación superior. Con una universidad elitista, es más fácil avanzar hacia la privatización, verdadero objetivo del estado mexicano ahora dominado por el credo neoliberal capitalista. En ese sentido se expresan los documentos de la ANUIES (en línea: http://www.anuies.mx/).

Además, las altas cuotas de inscripción violan los acuerdos internacionales suscritos por nuestro país en materia de Derechos Humanos, la Declaración Universal de los Derechos Humanos adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948 en su artículo 22 señala que:

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social (…) la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

Así mismo el artículo 26 señala:

Toda persona tiene derecho a la educación. (…) La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.

Los derechos humanos son el garante de la dignidad humana, sin ellos no se puede hablar de desarrollo humano, cuando las altas cuotas para acceder a la educación superior se convierten en un obstáculo para las clases medias y bajas de la población, el derecho humano a la cultura, a la educación, se violenta porque su cobertura no es generalizada ni igual para todos. Donde la educación se imparte en función de quien tiene dinero para pagar y no en función de los meritos propios, la sociedad se vuelve inhumana. Ofrecer becas, es ofrecer limosnas en vez de respeto a nuestra dignidad, a nuestro derecho humano a la educación.

También, en nuestra constitución se consagra la educación para tod@s:

Artículo 3º-. Todo individuo tiene derecho a recibir educación.

(…)

II. El criterio que orientará a esa educación se basará en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios. Además:

a) Será democrático, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurídica y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y cultural del pueblo.

(…)

c) Contribuirá a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la convicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de religión, de grupos, de sexos o de individuos;

IV. Toda la educación que el Estado imparta será gratuita.

Una educación elitista (que es la que sólo abarca a quien puede pagar cuotas) no es democrática, no tiende al mejoramiento económico, social ni cultural del pueblo. Un sistema educativo que excluye al pueblo no contribuye a mejorar la convivencia humana ni sustenta los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos y todas. Las elevadas cuotas privilegian a los que pueden pagar y marginan al pobre aún más de lo que el sistema económico vigente lo excluye.

De igual forma compañer@s, la ley general de educación señala en el capítulo III de la equidad en la educación lo siguiente:

Artículo 32.- Las autoridades educativas tomarán medidas tendientes a establecer condiciones que permitan el ejercicio pleno del derecho a la educación de cada individuo, una mayor equidad educativa, así como el logro de la efectiva igualdad en oportunidades de acceso y permanencia en los servicios educativos.

Una universidad que excluye del proceso de generación y desarrollo de pensamiento a sectores de la sociedad tan amplios, privilegia a la perspectiva de las clases potentadas, convirtiendo a nuestra universidad en Parcialidad ¿Autónoma? de Ciudad Juárez (PACJ). La universalidad de pensamientos y el dialogo entre ellos no puede ser rota por cuotas onerosas, ni parchada con becas a un@s cuant@s estudiantes periféricos, a condición de ser brillantes, mientras las mayorías son lanzadas a solicitar (des)empleo en la maquila.

Estudiantes universitarios, compañer@s: con la gran cantidad de profesores que trabajan por honorarios en la universidad, que son la mayoría, tenemos un ejemplo de cómo se domina a la Comunidad Universitaria. Es sabido que los profesores que no tienen asegurado su trabajo, como lo marca la ley, no pueden desplegar su actividad política libremente, como los que tienen plaza. Ésta es la verdadera razón por lo cual la universidad difícilmente contrata profesores con planta, en detrimento de la calidad educativa y en menoscabo de la actividad universitaria. El panorama actual nos señala que nos corresponde a los estudiantes tomar la vanguardia en la lucha universitaria y social. Por nuestr@s maestr@s, por la educación, por nuestro pueblo.

Por todo lo planteado anteriormente y como estudiantes de una universidad pública, nos pronunciamos en contra de las altas cuotas de inscripción y por ende de la falta de oportunidades educativas en quebranto de las personas de escasos recursos, que somos la mayoría. Ésta es nuestra propuesta: organizarnos para decidir de manera democrática que es lo que podemos hacer para defender nuestro derecho a la educación, amenazado por las altas cuotas que pagamos, integrar un FRENTE AMPLIO POR LA REDUCCIÓN DE LAS ALTAS CUOTAS que cobra la institución, organizar la iniciativa de las y los estudiantes, luchar por nuestros derechos universitarios que han sido pisoteados para dar resultados a intereses ajenos al bienestar público.

Convocamos a todos los interesados en esta demanda estudiantil a una asamblea el día viernes 30 de octubre a la 1:00 pm en frente del edificio C del ICSA.

Solicitamos humildemente tu solidaridad. Apóyanos con tu participación organizada por esta justa demanda.

¡Por la Autonomía Universitaria!

¡No a las altas cuotas de inscripción!

¡Por una universidad del pueblo y para el pueblo!

Comité Universitario de Izquierda

¡2 de octubre NI PERDÓN, NI OLVIDO!

2009-09-29T06:38:00.000-07:00

La Comunidad Estudiantil te invita a recordar esta fecha con los siguientes eventos:

Panel sobre el 68
Miércoles 30 de septiembre
5 PM
Macroaula 2. IIT-IADA-UACJ

Documental: Las claves de la masacre
Jueves 1 de octubre
10 AM
Aula Armando B. Chávez. ICSA-UACJ

Foro: Lucha y autonomía universitaria
Jueves 1 de octubre
11 AM
Aula Armando B. Chávez. ICSA-UACJ
Comité Universitario de Izquierda

Evento político cultural en memoria de las victimas de Tlatelolco
Viernes 2 de octubre
4 PM
Plaza Misión de Guadalupe (Av. Ferrocarril y Vicente Guerrero)
Estarán Percutor, El Cántaro, La Otra Edad, La Oveja Negra; y habrá poesía, malabares con fuego, videos, discursos y más.
Comunidad Estudiantil y Asamblea Ciudadana Juarense

Compañeras y Compañeros Universitarios:

2009-09-20T12:00:00.000-07:00

Al iniciar cada semestre nuestra papeleta de inscripción aumenta en una cifra, ésta es la cuota de inscripción que, sin contar con beca, en promedio asciende los dos mil pesos. ¿Es justo que una universidad pública y autónoma cobre estas cantidades para ofrecernos educación de nivel superior? De ninguna manera, el carácter público y autónomo de la universidad garantiza la gratuidad de la educación, otras universidades públicas y autónomas del país como la UNAM, en su cuota de inscripción cobran simbólicamente 20 centavos.

La UACJ, como las demás universidades públicas del país, es mantenida por el pueblo trabajador. Es decir, con los impuestos, cada mexicana y mexicano paga para que sigan existiendo universidades públicas.

Por lo anterior, hacemos un llamado a la comunidad estudiantil para organizarnos y hacer efectiva la baja a las cuotas de inscripción, esto es posible con la unión de las y los universitarios.

Mantente informado en la dirección electrónica que incluimos en el volante, además de revisar las paredes y vidrios de la universidad donde colocaremos información para próximas acciones.

¡Por la organización y participación estudiantil!
¡Por la baja a las cuotas de inscripción!

Comité Universitario de Izquierda

Contáctanos: comiteuniversitariodeizquierda@gmail.com

México 68 y la pedagogía de la lucha

2008-10-08T18:06:00.000-07:00

JESÚS FABIO CEBALLOS LOYA

Hay una breve sátira que dice lo siguiente:
En los años de 1900 a 1950, llegaba un profesor a su salón de clases, todas y todos los alumnos se ponían de pie y al unísono coreaban, “Buenos días profesor”.
En los años de 1960 a 1980, llegaba el profesor al salón de clases diciendo, “buenos días”, la respuesta venía de alguno de los estudiantes contestándole, “eso esta por verse”.
De 1990 a nuestros días, llega el profesor al aula, dice “buenos días” y las y los alumnos se apresuran para escribirlo en su cuaderno.
Hace casi cuarenta años, estaban dadas las ordenes de disolver un mitin estudiantil, no solo eso pues diversos actos públicos que se llevaron a cabo antes de aquel dos de octubre ya habían sido reprimidos. Las órdenes para ese dos de octubre de 1968 eran acabar con el movimiento estudiantil, terminarlo y para eso se usaría toda la fuerza del Estado.
Cabe la aclaración que en aquella época las dimensiones del movimiento estudiantil, fueron mundiales (hay que recordar el mayo francés), además el hartazgo por un modelo de civilización depredador no solo fue por parte de estudiantes, aquél movimiento estudiantil lo aglomeraban, profesores, campesinos, trabajadores, ferrocarrileros, amas de casa. Las demandes de las y los estudiantes rebasan meras problemáticas universitarias, el movimiento estudiantil estaba consiente de la situación de explotación a las que estaban y seguimos estando sometidos mujeres, hombres y naturaleza.
Cuarenta largos años han servido para en mayor parte, tergiversar y mal informar sobre aquel honesto y digno movimiento. Muchas y muchos de nosotros, las y los jóvenes de este tiempo, no existíamos, sin embargo vivimos en la cruda de las consecuencias de aquel entonces. ¿Qué hubiera sido de las venideras generaciones si el movimiento hubiera prosperado?
Mi generación nació en las fauces del capital neoliberal, una fase del capitalismo dónde la barbaridad de acaparar recursos naturales por parte de unos cuantos, se pretende llevar a todos los recónditos lugares de este mundo nuestro, por mas inhóspitos que resulten. Para mis contemporáneos lo que no sea consumir carece de importancia, estamos atrapados podría concluirse, pero es posible reivindicar y re contextualizar lo que jóvenes como nostras y nosotros visualizaron en años pasados.
El movimiento estudiantil se cuestiono el orden de vida, se permitió profundizar en su realidad y descubrir la decadencia en la que estaban inmersos. Las y los de entonces, se descubrieron parte del mundo, un mundo donde la injustica, miseria y destrucción estaba atentando contra la vida.
En el resto del mundo diversas voces cantaban himnos de libertad y empuñaban armas dispuestas a luchar por un mejor mundo, múltiples luchas de liberación y experiencias en distintas geografías del planeta hacían un llamado a intentar el camino de la emancipación, las y los jóvenes del 68 se nutrieron de esas ideas y analizaron su realidad, de tal forma que desvelaron los mecanismo del sometimiento capitalista.
Ya sin tanta redundancia, ¿qué aprendizaje podemos sacar del movimiento estudiantil de 1968?, no se trata solo de conmemorar una fecha, el 2 de octubre fueron asesinados cobarde y cruelmente seres humanas y humanos, la sangre que se derramo por ordenes de la clase dirigente no fue un accidente ni un hecho que se salió de control, sino algo bien planeado que pretendía coartar el proceso de construcción de una sociedad justa, libre e igualitaria.
La lucha de ese tiempo, no ha perdido vigencia esta pendiente y se tiene que continuar, los mismos males pero aumentados y más sigilosos siguen pesando sobre nuestras vidas.
Bueno, ya mas en concreto; la experiencia del 68 es una gran enseñanza pedagógica, estudiantes, profesores, trabajadores y demás personas eran sujetos de aprendizaje a la vez que también mostraban lo que sabían, todas y todos se educaban en la lucha.
De la tradicional y dañina forma de educar, las y los estudiantes tomaron la gran responsabilidad de aprender fuera de las aulas, esto les permitió vincularse con su realidad, alejarse de absurdos espacios deshumanizantes y adentrarse en una búsqueda de conocimiento presencial. Algunos de las y los profesores del momento dejaron la soberbia a un lado, para saberse inacabados, fueron ejemplos de congruencia al enseñar con el ejemplo.
El estudiantado grito que deseaba aprender pero para transformar, no para convertirse en títeres al servicio denigrante de una cúpula avariciosa. Nadie sabe todo ni tampoco nadie ignora todo, fue una de las premisas a seguir para dar a entender que solidariamente se podía aprender en la lucha y que ese aprendizaje serviría para materializar una forma de vida respetuosa con la misma.
El autoritarismo y despotismo de directores y maestros, era desafiado por voces que anunciaban que el proceso de enseñanza-aprendizaje no era más que la manipulación de las ideas para conformarnos y adaptarnos al desmadre.
La pedagogía de la lucha se asomaba en aquel gran movimiento estudiantil, la escuela se entendió en un concepto más amplio, no solo es el conjunto de salones, edificios, planta docente, administrativa y demás, sino la escuela es la vida y su pedagogía en el actual orden de cosas debe orientarse a una pedagogía de la lucha por la liberación en contraposición a la pedagogía de la enajenación.
Vamos a empezar a cuestionarnos, es un buen inicio para conocer los problemas más acuciantes que amenazan nuestra existencia. El individualismo reinante de la actualidad nos esta acabando, hay que despojarnos del egoísmo consumista y deseoso de dinero para encontrar nuestras coincidencias. Por mi parte puedo decirles que el movimiento de 1968 planteo la necesidad de la solidaridad para mejorar las condiciones de existencia, la década de los sesentas comprendió que habitamos un mismo mundo al cual debemos proteger y organizar armoniosamente, para esto de vivir, que se supone es lo que queremos.
Se oye mucho decir, tlatelolco, estudiantes masacrados, gobierno corrupto, dos de octubre no se olvida, sin embargo no hay que dejarlo falto de contenido, vamos a interesarnos por esos hechos y preguntarnos ¿Qué fue lo que motivo a estudiantes como nosotras y nosotros a movilizarse?, todo aquello sucedió en un tiempo y espacio y los 40 años que nos separan no significan que nada tenga que ver con el presente.
Personalmente, interesado como estoy en la educación, creo firmemente que en nuestro caso particular, estudiantes universitarios del siglo veintiuno somos maniatados, es decir manejados en lo inmediato por el pensamiento oxidado e inconsciente de profesores y directivos, (claro que con sus excelentes excepciones).
Como alumnas y alumnos de este tiempo hay que recordar el gran movimiento estudiantil del 68, hay que platicarlo, aprender de lo que hizo. Vamos a redimensionarlo y bien podemos empezar desafiando el peor autoritarismo, me refiero al que se disfraza de democrático, como sucede en nuestra escuela.
La pedagogía de la lucha, no es otra cosa mas que la forma de aprender respetando a la otra y al otro su saber, dejar en claro nuestro conocimiento y estar dispuesto a modificarlo o seguir construyéndolo para transformar la realidad. Las voces que todavía alcanzan a llegar de nuestras compañeras y compañeros estudiantes del 68, nos dicen que no creamos ciegamente lo que se dice en la escuela, la televisión y diversos medios, nos dicen que hay una lucha que librar, esas voces susurran que cuestionemos este aberrante sistema económico, político y social.
La matanza del dos de octubre de 1968 ocurrida en la plaza de las tres culturas no fue un fin, solo una batalla, nos toca continuar con la lucha, que no consigan matarnos con el olvido, sigamos.

Año del 68: la gramática de los sueños

2008-10-08T16:04:00.001-07:00

Antonio Muñoz Ortega

Sin embargo, la culpa está ahí; parece ser una cualidad
del conjunto más que de los individuos –es la culpa
colectiva de un sistema y de instituciones que malgastan
y condenan los recursos humanos a su disposición.

Herber Marcuse, Eros y Civilización

D'une certaine manière, il n'est pas faux de dire que les
nomades traitent les populations comme du bétail, et alors !,
vous croyez que c'est pire que les Etats qui les traitent
comme des arbres que l'on émonde régulièrement !

Deleuze. Cours

Comunicar sueños no es fácil. No sólo, porque cuando se habla de ellos, estos ya han pasado. Sino, porque los sueños hablan en una lógica distinta a la de la vigilia. Sin embargo, el problema principal radica en que el significado de los sueños es muy íntimo. Tiene que ver con toda la carga emocional que llevamos dentro. Por eso, es un riesgo hablar del 68 en términos del fin sueño, en términos del duro despertar a la conciencia.
Aún así, es precisamente la contraposición de lógicas, de discursos, de narrativas la que nos lleva a hablar del 68 como el fin de un sueño, que podemos decir, empezó a principios de los 60s y terminó después del 2 de octubre. Porque sigo pensando que el movimiento del 68 y las fuerzas subterráneas que lo impulsaron todavía tienen mucho que decirle al mundo que nos tocó vivir… y, …cambiar.
El movimiento del 68 marca el momento de un despertar que coloca a una generación ante una disyuntiva: aceptar el mundo como estaba o rechazarse a sí misma por pretender un imposible: cambiar la sociedad para que pudiera cumplir con las promesas vinculadas con el bien público.
El dos de octubre de 1968 el poder político mexicano –y buena parte de la sociedad-decidió transformar el sueño de una vanguardia en una pesadilla. A la vanguardia a la que nos referimos es la de los propios estudiantes, buena parte de sus profesores, artistas intelectuales, líderes sociales no alineados en el corporativismo oficial. Cuando decimos que buena parte de la sociedad formó parte de la clausura de los sueños, estamos estableciendo que no sólo fue el gobierno de México con sus tres poderes y el ejército el verdugo de los sueños de liberación del 68. Hubo también una complicidad activa de muchos otros poderes fácticos: la prensa (una de las acusaciones más escuchadas en aquellos días era la de “”prensa vendida”), la dirigencia de los partidos de oposición, las cámaras empresariales, los sindicatos charros, la jerarquía eclesial, etc.
Cuando, un poco después, John Lenon, anunció la disolución de los Beatles con la famosa frase “el sueno ha terminado” estaba dictaminando un estado de ánimo generalizado por la clausura oficial del espíritu del 68 con un decreto surgido de la democracia realmente existente y sus poderes fácticos: prohibido pensar en lo posible, esto es lo que hay.
La política volvería al autoritarismo y la corrupción. La universidad volvería a los métodos y procedimientos de siempre -calladitos todos, porque así son más bonitos. El rock and roll sería una compra de supermercado y no la catarsis de un concierto masivo. Los derechos civiles dejarían de ser una bandera de la resistencia para ser un programa administrado y dosificado por la burocracia en turno. En lugar de pensar en la fraternidad universal había que pensar en el sacrificio por la patria, la sociedad y la familia. El poder seguiría escamoteando los derechos, llevando la guerra de Vietnam a todos lados, a la nula vida de los que no se conforman con su miseria y a sus rebeldes solidarios. En fin, las cosas seguirían marchando igual a “como lo habían hecho desde siempre’’, según las cortas miras de los que mandan.
Este decreto ¿es válido por toda la eternidad?, ¿Implica esto que el mundo ya nunca más volverá a ser joven?, ¿Debemos aceptar sin más la lección del realismo que establece que no hay otra salida que la administración regulada de las energías creadoras?, ¿Significará esto que la única realidad posible es la sumisión a las reglas, dictadas tiránicamente por una realidad contraria a la de los sueños?, digo todo esto porque el 68 fue un sueño, el sueño de cambiar el mundo, cambiar la vida y las reglas establecidas, cambiar el sistema desde las raíces.
No hay que perder de vista esto. Porque la imagen del 68 promovida por el establishment es la del sexo promiscuo, drogas y orgías; de la anarquía total y la ruptura radical con todo el pasado: incluyendo en eso al estado, los padres, la familia, los amigos y las parejas. Esto, aunque los testimonios más confiables nos digan que el sueño del 68 empezó apuntando hacia las distorsiones farisaicas que se hacían de la realidad y las contradicciones de las buenas intenciones proclamadas con la manera en como estas aterrizaban en el mundo concreto y la vida cotidiana.
Por eso, el relato del sueño del 68 debe comenzar con el celebre discurso de Martin Luther King con el que culminaba la gran marcha a Washington el 28 de agosto de 1963. Ese discurso memorable es una genial pieza oratoria; Es el memorado discurso “Tengo un sueño” Cuando lo pronunciaba -el que hasta poco antes había sido un humilde pastor luterano- se elevaba a las cumbres de la gloria. Lo hacia recordando algo muy simple: que la grandeza de un pueblo se mide por su generosidad. En ese discurso King no pedía otra cosa sino que se hiciera efectiva la liberación de los negros proclamada cien años atrás por Abraham Lincoln ante cuyo monumento se concentraba ese mar de gentes, procedente de todos los rincones del país. Con ese discurso Martin Luther King estaba reclamando el cumplimiento de las promesas de liberación postergadas sistemáticamente por la sociedad norteamericana. Así, dice en ese discurso:
- Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero. Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
No solamente estaba cobrando un cheque contra el uso sistemático de la violencia para reprimir el movimiento por los derechos civiles, los linchamientos impunes de negros por el Ku Klux Clan, además, estaba exigiendo el cumplimiento de la ley y la realización plena de los derechos políticos publicitados por el sistema americano. El sentido de su discurso era en sus propias palabras: hacer realidad las promesas de democracia.
Cuando los estudiantes del mundo se pusieron en movimiento uno a uno formando un torrente que fue visto como una amenaza para el sistema, no querían suplantar la democracia por otro régimen. En todos lados, lo que pedían –incluso en la socialista Checoeslovaquia- era hacer efectiva la participación democrática en las decisiones concernientes a su vida.
El sentido de su lucha estaba dado por el reclamo de una mayor participación en la vida pública. Eso es lo que nos dice el inicio de este sueño también en los EEUU, a principios de los 60s en la Universidad de Berkeley. En esa época se funda el Free Speech Movement, Movimiento por la Libre Expresión, dirigido a la remoción de las restricciones que impedían a los universitarios ‘contaminar’ el Parnaso Universitario con los males del mundo. Pronto esa apertura sobre lo social y lo político llevó a cuestionar las propias prácticas académicas: el sistema de enseñanza y de acreditación, los exámenes y el olvido en los planes de estudio de problemáticas consideradas ‘embarazosas’ por el sistema educativo y de teorías y enfoques críticos construida para abordarlas.
La otra cosa que pedían era también algo ligado con los derechos fundamentales de la democracia, el derecho de libre expresión y manifestación de las ideas. Para los estudiantes, en todo el mundo la principal demanda era el fin de una práctica política fincada en el autoritarismo, y la no represión de los movimientos estudiantiles, entre ellos la huelga. Los universitarios de todo el mundo querían una universidad libre en una sociedad libre.
Desde principios de los 60s infinidad de universitarios de EEUU habían llevado a cabo movilizaciones para hacer efectivos los derechos civiles transformados en letra muerta por la práctica política tradicional. Su movilización cubría una amplia gama de demandas: fin a la segregación racial en las universidades y promoción del voto negro en la sociedad; fin a la guerra de Vietnam; derogación de los reglamentos absurdos -que prohibían entre otras cosas, las visitas de otro sexo en los dormitorios universitarios: y, así, como sigue.
En México los normalistas y los universitarios se habían movilizado, desde hacía mucho tiempo y en todos los rincones del país, en solidaridad con los movimientos populares que enarbolaban las banderas de la justicia social y la resistencia en contra de los caciquismos todavía persistentes en el campo, en el movimiento obrero organizado y en los programas de modernización en las ciudades.
Muchos de esos movimientos fueron reprimidos con violencia brutal y fatal. Pero la violencia de Tlatelolco hizo manifiesto que el gobierno de México se lleva las palmas de sangre en la práctica de la represión: No sólo por la brutalidad de la violencia y sus trágicos resultados, sino también por la hipocresía en su justificación: la minimización de las cifras: y el ocultamiento sistemático de la verdad.
Según la historia oficial, construida con el apoyo incondicional de la prensa, la trama de la historia estaba dada por dos líneas argumentativas: primero el movimiento estudiantil era presentado como un complot del comunismo internacional para desestabilizar a un gobierno democrático y progresista; luego, se decía con desgarro de vestiduras, que el movimiento estudiantil aprovechando la coyuntura internacional- estaba dirigido a boicotear las olimpiadas.
Pero aún más grave fue el hecho de que oficialmente se difundió la versión de que fueron los estudiantes quienes iniciaron la violencia disparando contra los soldados. Cuando está establecido que el gobierno montó un escenario para abrirle campo a un ejército paralelo, entrenado para disparar, tanto contra los estudiantes, como contra los propios soldados del ejército regular, con la intención de sembrar el caos y provocar y desencadenar mías violencia. La intención de esto era que las víctimas de la represión en la Plaza de las Tres Culturas pudieran ser presentadas como bajas en una batalla contra la nación. Por un acto de magia barata, el gobierno pretende transformar a las víctimas en enemigos de la patria, en extranjeros desterrados con toda razón de su historia y su memoria.
Iniciaba esta intervención diciendo que no es fácil comunicar sueños. Debería terminar preguntándome si es imposible. Porque la comunicación de los sueños a escala social es la de retomar la empresa de la actualización de las promesas incumplidas por el pasado; el poner en evidencia las incongruencias de lo que se vive y lo que es dado esperar.
Para poder responderme esta pregunta -sin restarle posibilidades a la comunicación de esos sueños del 68 que todavía me inspiran- tengo que decir que no me mueve la nostalgia, sino la fe en que estos, siguen vivos.
Sigo viendo en el mundo, la fuerza de los sueños, empujar contra las barreras con las que pretende cerrar su paso. Así, veo otra vez a Paris hecho una fiesta –organizada de vez en cuando- en la que los jóvenes se movilizan contra la clausura de las promesas incumplidas, aunque estén establecidas por su propia constitución y por la declaración de los derechos humanos hecha hace más de doscientos años en esa ciudad. Hoy los jóvenes norteamericanos han hecho avanzar la candidatura de un joven afroamericano por la que el sistema político norteamericano no daba un penny a inicios de la campaña. Hoy un gobierno conservador de derecha se derrumba suplicando -contra todas sus declaraciones ideológicas- la intervención del gobierno en los negocios de Wall Street.
Hoy otra vez aquí, el gobierno habla de una guerra emprendida por ‘malos mexicanos’ y aprovecha su guerra hacer sentir su disposición a usar la fuerza indiscriminadamente, sin haber consultado a la sociedad, pero sobre todo, sin consideración alguna: por lo que establecen las leyes; por la caída de víctimas inocentes; por los cambios que se exigen en la vida de todos. No puedo desprenderme de la imagen que ya se está haciendo común: decenas de jóvenes detenidos en una esquina, en un parque, en las cercanías de una escuela, en sus propias viviendas, en un centro de diversión. Y, conste que no quiero minimizar con esto el aumento geométrico de las ejecuciones en la vía pública. Pero, estoy hablando del decreto de clausura de los sueños.
Como dijo John Lenon ayer “el sueno ha terminado”, hoy otra vez se pretende que hay que irse a casa temprano, y sólo a dormir. Termino con una pregunta y una declaración sesentaiochera: … la pregunta, ¿que les gustaría soñar, hoy? La consigna, “Olvídense de lo que han aprendido, comiencen a soñar”

Después de 1968: los cambios

2008-10-08T16:04:00.000-07:00

Víctor Orozco

Tomado del Diario de Juárez, el 5 de octubre del 2008

Comparar tiempos y sociedades es con frecuencia una tarea infructuosa, por las dificultades que entraña. Algunos incluso la han tenido como inútil o insensata. Sin embargo, se ha practicado por siglos. Entre otros, Nicolás Maquiavelo hace de este trabajo la llave maestra para comprender no sólo a su tiempo sino para establecer las reglas y cánones de la ciencia política hasta nuestros días. Puesto que huye del afán de prescribir el deber ser, tiene que conocer muy bien como es el ser, es decir, cómo han sido las cosas, al margen de lo que pontífices o profetas ordenen o simulen como deben ser.Desde este ángulo, vale hacer un ejercicio de comparación entre el México de 1968 y el de nuestros días.Los jóvenes de hace cuarenta años teníamos varias certidumbres: no había elecciones reales, la oposición política era tolerada mientras no representase un peligro, no había muchas reglas, de hecho todas se condensaban en una sola: la voluntad del presidente y en sus correspondientes esferas de los gobernadores, la prensa publicaba sólo aquello que el gobierno permitía, los poderes legislativo y judicial eran apéndices del ejecutivo, todo estaba organizado: los obreros en la CTM, los campesinos en la CNC, los demás en la CNOP. Los empresarios tenían también su espacio acotado dentro del conjunto, desde luego con mayor margen que el resto. Igual sucedía con el clero católico. Cada presidente era, como lo definió Daniel Cosío Villegas un monarca sexenal, con poderes absolutos o casi.Esta pax duró varias décadas, pero se engañaría quien pensase que nada se movía. Se desarrollaron gigantescos movimientos obreros, hubo movilizaciones campesinas, rebeliones estudiantiles, guerrillas rurales, en todos los sexenios de presidentes priístas. Cada uno de estos procesos fue dejando huellas que el siguiente reconocía: las tomas de tierras en la época cardenista se reprodujeron y recrearon en los años sesentas, las luchas de los ferrocarrileros de finales de los cuarentas estuvieron presentes en los inicios de los sesentas, se guardó en la memoria la marcha de los mineros de Nueva Rosita de 1952, la represión a los estudiantes del politécnico en 1956, los movimientos sindicales de los maestros en 1960, de los médicos en 1964. Ninguno de estos antecedentes y de otros similares, pasó de noche, aunque varios concluyeran con derrotas o cooptaciones y alimentaran las periódicas cohortes de presos políticos que iban a parar a Lecumberri o a cárceles estatales. En este ambiente, se inscribió luego la influencia de la revolución cubana, que apareció como un faro para toda Latinoamérica, con sus colosales desafíos al imperialismo, sus íconos, su fraseología tan convincente, sus realizaciones.Había además otro curioso elemento, peculiarísimo de México: tanto el régimen político, como la oposición de izquierda se identificaban con la revolución mexicana y reconocían a este movimiento armado como la matriz. Ello, dotaba al gobierno de una fuerza popular que no disponían otros de la región, pero al mismo tiempo introducía un elemento profundamente subversivo, porque idealizar a las masas insurrectas y a sus caudillos, al tiempo que se ejecutaban unas políticas públicas cada vez más anti populares y elitistas, encerraba a la cúpula gobernante en una contradicción insoluble.En 1968, los estudiantes recuperaron todos estos legados, incluyendo el de la revolución, con sus símbolos y sus tradiciones. Por eso, Enrique Krauze se equivoca cuando dice que su revolución se enfrentó a los tanques de la revolución de 1910. Podría decirse que también con la revolución liberal del siglo XIX, puesto que ésta era de igual manera reclamada por el PRI como parte de su origen. Pero no hay ruptura, sino continuidad, ambas revoluciones forman parte del linaje histórico que tienen las luchas estudiantiles, pues éstas como aquellas fueron libertarias, nacionalistas, igualitarias, populares. No hay sino ver las imágenes de los caudillos revolucionarios mexicanos asociadas a las de los nuevos héroes como el Che Guevara en las marchas del 68.

Ahora bien, el movimiento estudiantil de 1968 representó el principio del fin del régimen, al menos en la versión más autoritaria.Pero: ¿Hacia dónde se fueron las transformaciones? ¿Cambió el país para bien? El fin de siglo trajo la novedad de los votos que sí contaban. Para acceder a los puestos públicos ahora no se tiene necesariamente que hacer cola en el PRI, sino también en los centros patronales, en las cúpulas de la iglesia, en el PAN, en el PRD, en los nuevos partidos con dueño o dueña. Pero, salvo los limitados programas sociales de gobiernos locales fuertes como el del Distrito Federal, la orientación de las políticas públicas no sólo se mantuvo, sino que se enfatizó. Aumentaron los abismos sociales entre la pobreza y la riqueza, los de abajo se fueron cada vez más abajo y unos cuantos privilegiados cada vez más arriba. Tampoco se acabó con la corrupción –contra la cual batallaron tanto la oposición de izquierda como de la derecha, al menos de los dientes para afuera–. De hecho, ésta se hizo más sofisticada, llevándose a escalas desconocidas con la privatización de las empresas estatales, los rescates bancarios y las fusiones entre príncipes y gerentes.Y así llegamos al 2008. Con muy pocas certidumbres. Antes sabíamos que una confrontación con el régimen podía terminar en la muerte, en la cárcel o en el ostracismo. Los contendientes estaban identificados y casi no había pierde. Ahora en medio de la ola de violencia, ¿Quiénes son los contendientes? ¿Quién es la autoridad? Cualquier noche pueden llegar a la casa del vecino o a la propia un grupo de encapuchados, con uniformes oficiales, sin insignias, sin placas en los vehículos y llevarse a los residentes. O, cualquiera puede encontrarse en medio de un tiroteo en un restaurant, en un estacionamiento, en un semáforo. O verse despojado del vehículo o secuestrado.Este panorama horrendo no es desde luego herencia del 68, sino su negación.

EL 68

2008-10-08T15:50:00.000-07:00

Jesús Fabio Ceballos Loya

Personas, universidades y diversos medios mencionan el dos de octubre de 1968; aquella fecha es parte del discurso actual, un discurso que dice “en el pasado se equivocaron, hoy son otras fechas donde existe la democracia”, falso, totalmente falso. Para desarrollar esta idea, comenzaremos preguntándonos, ¿qué sucedió aquel dos de octubre de 1968?
Hace casi cuarenta años en Tlatelolco un lugar que se encuentra en el distrito federal, se llevaba acabo un mitin estudiantil, estaban presentes además de estudiantes, niñas, niños, ancianos, mujeres y hombres trabajadores y demás personas. Se encontraban reunidos para protestar por las condiciones aberrantes de existencia y no se piense que el gobierno en aquel entonces no funcionaba o simplemente no realizaba correctamente sus funciones, sino más bien aquel movimiento estudiantil había desvelado la función del gobierno, que no es mas que regular un modo de vida donde una clase explota a las mayorías para beneficio exclusivo de ellas, es decir unos cuantos acaparan la mayor parte de riqueza mundial mientras millones de seres humanas y humanos deben conformarse y rifársela con escasos recursos para sobrevivir, además de que toda esta avaricia se traduce en destrucción de la naturaleza. Todas estas condiciones que visualizaron años pasados en nuestra actualidad no han desaparecido, al contrario van en aumento solo que ahora el embate neoliberal ha logrado pasarlo desapercibido y aunado con el consumismo son la estrategia perfecta para la clase dirigente.
Entonces, las y los estudiantes que encabezaban aquel mitin no eran alborotadores que buscaban desestabilizar el país para favorecer a hombres malos que acabarían con el orden y tranquilidad, como solía decirse, tampoco fue un movimiento de jóvenes ilusos y desmadrosos. La protesta social y movilizaciones del 68 fueron motivadas por causas profundamente ligadas con el injusto proceder de la vida, se estaba consiente de que la economía capitalista era y es una barbará explotadora de mujeres, hombres y naturaleza.
El momento histórico que se vivía fue determinante para el accionar estudiantil en nuestro país, alrededor del mundo hubo movimientos estudiantiles en aproximadamente 65 países (uno de ellos Francia) destacando México entre otras naciones por la fuerte represión. Característico de la década de los sesentas fue el bloque socialista conformado, por la URSS, Alemania oriental, la china socialista y la recién revolución cubana, a lo largo y ancho del mundo diversos movimientos de liberación empuñaban armas contra la explotación capitalista, tal es el caso emblemático de Vietnam y los intentos por restituir un foco guerrillero en Bolivia, donde hacia un año el Che Guevara había sido asesinado por el imperio a razón de ser un revolucionario convencido de acabar de raíz con el azote del planeta. Todo esto que les menciono influyo indudablemente en las y los estudiantes para comprender el medio que los rodeaba, eran épocas de crisis y descontento ante tanta irracionalidad.
El movimiento estudiantil fue reprimido brutalmente, pero no cabe duda cuando se analiza concienzudamente aquellos sucesos, que la lucha que estaban llevando acabo en su mayoría jóvenes estudiantes, fue una lucha justa, necesaria y digna, que por otro lado no concluyo pues las condiciones de injustica, desigualdad, explotación, destrucción de la naturaleza y demás, siguen presentes.
Por otro lado hay que preguntarnos, ¿el porque hoy en día se habla mas libremente de este asunto y otros que supuestamente desafían el orden establecido?, los mecanismo de control actuales, mecanismo encargados de manipularnos para desentendernos de nuestra vida real y centrarnos en banalidades, como el consumir desmedidos, sean perfeccionado a tal grado que lo que sucede en nuestras vidas lo considerarnos natural, arbitrario o la vida es así con su gran miseria por un lado y poca riqueza de otro por cuestiones meramente de suerte.
Ahora hasta el presidente de la república (que por cierto es un represor y asesino) puede permitir un homenaje al movimiento estudiantil y no pasa nada, todo esto de que hasta la universidad nos permita realizar foros y eventos sobre el 68, no es mas que para legitimar y hacer creer que hoy vivimos en una mejor situación, donde las y los estudiantes ya no deben involucrarse con su sociedad pues todos los problemas que pueda haber ya están resueltos.
Hay que comprender de fondo la enseñanza que nos dejo el 68, para descubrirnos y sabernos involucrados en problemáticas que indudablemente nos afectan.
Así pues el movimiento estudiantil de 1968 se planteo la necesidad de luchar por un mundo mejor, cosa que el gobierno decidió no volvería a pasar y para eso haría lo que fuera.

La masacre del 2 de Octubre de 1968

2008-10-03T17:48:00.000-07:00

Julio César Figueroa

40 años han pasado ya de la masacre del 2 de Octubre de 1968, miles de estudiantes salieron esa tarde a un mitin en la plaza de las tres culturas, también llamada plaza de Tlatelolco, para reivindicar sus peticiones, sus anhelos, sus convicciones, cerca de las seis de la tarde, con el mitin a punto de terminar, un helicóptero sobrevoló la plaza, del cual se dispararon bengalas, presumiblemente como señal para que los francotiradores del Batallón Olimpia paramilitares apostados en el edificio "Chihuahua" abrieran fuego en contra de los manifestantes, también los soldados rodeando la plaza comenzaron a disparar sus fusiles reglamentarios, sus carabinas M1 en contra de los manifestantes, iban en sus tanquetas cargadas también de ametralladoras, había comenzado la masacre, el genocidio de lesa humanidad.
Muchos manifestantes que lograron escapar del tiroteo se escondieron en algunos departamentos de los edificios aledaños, pero esto no detuvo a los soldados, que sin orden judicial ni un tipo de permiso, irrumpieron en cada uno de los departamentos de todos los edificios que conforman la Unidad Tlatelolco, para capturar a los manifestantes, testigos de los hechos aseguran que los cuerpos fueron sacados en camiones de basura.
El gobierno mexicano en aquel entonces, dijo que los muertos fueron sólo 20, pero se estima que fueron cientos, no se sabe la cifra exacta de muertes.
La explicación oficial del incidente fue que provocadores armados, ubicados en los edificios que rodeaban la plaza, iniciaron el tiroteo, y las fuerzas de seguridad respondieron en defensa propia.
La arrogancia y el desprecio de los gobernantes se hizo palpable, el mismo Díaz Ordaz se inculpó de estos actos de barbarie, con colaboración del estado mayor presidencial, de sus colaboradores, de los gringos, de grupos paramilitares, de toda la fuerza del Estado con la que contaba reprimió la ilusión de cambio, de los anhelos de democracia, de libertad.
Tras un movimiento amplio de estudiantes que en pocos meses comenzaron a organizar la rebeldía, originada por el descontento social que imperaba en el país y en el mundo, por otro mundo, por el otro México, el profundo, el que está ahí, el olvidado, los estudiantes enarbolaron la bandera de los oprimidos, de los acallados, hicieron que su voz, que es la voz de la libertad, la justicia y la democracia se escuchará, le recordó al gobierno de las injusticias, de la falta de democracia, de servir al pueblo, no servirse de él.
El gobierno vio en este movimiento estudiantil, la amenaza a los intereses de los grandes imperialistas, a los que sirve y mantiene fidelidad, a los capitalistas, tanto nacionales como extranjeros, los que roban los recursos naturales a sus propietarios originarios, al pueblo, los que contaminan a gran escala, que explotan al obrero, y que cortaron la libertad y el deseo de transformación de estos estudiantes.
Por que este mundo está gobernado por un sistema económico desigual que mantiene el hambre, la injusticia e inequidad en este mundo, inhumanamente actúan estos, yo diría, pero que contradicción son humanos, son como nosotros, pero no les importa, lo que les importa es el dinero, la ganancia, están metidos en el rollo financiero, y su ansía es chupar y chupar más ganancia, a costa de todo, y si hay un grupo inconforme a esta injusticia que provoca el genocidio a nivel mundial, que provoca la muerte por hambre, si, por hambre y por sed, porque la gente no tiene, mientras que ellos tienen de sobra, pero no les interesa, no, definitivamente no, si así fuese, estarían a favor del cambio de estructuras económicas, políticas, sociales y culturales, que el mismo movimiento estudiantil reivindicaba, pero no, no está así la cosa, los dueños del dinero, los grandes capitalistas no les conviene y si no te encarrilas al tren de la libertad de mercado, de esa libertad que hablan ellos, y si no tienes dinero, pues ni modo, trabaja para mí, para que sirvas de algo, en mis modernos casones de explotación y sufrimiento.
Que contradicción y que cinismo, diez días después de la masacre, haber nombrado a la olimpiada del México 68 como la “ Olimpiada de la paz”.
Pero esto no ha terminado, las injusticias siguen, las masacres de inocentes por el hambre, el despilfarro de recursos de los grandes imperialistas, con los yanquis como cabecilla de está incongruencia, por que dicen que hacen, que quieren la libertad en el mundo, que esté libre de terror, y son ellos mismos quienes provocan este miedo, este terror, que irónico, que cínico escuchar a los politiqueros y a los grandes imperialistas hablar de la lucha por la tranquilidad de los habitantes. Si ellos mismos están reproduciendo y provocando el hambre, la inequidad social y la inseguridad, ellos mismos provocan las guerras, el terrorismo, por eso les digo que no crean a los gobernantes, fieles al imperialismo, por que a él se deben, y les pregunto a los imperialistas y a sus achichincles: ¿y la justicia para todos y todas?, quien dijo que la justicia sólo era para unos cuantos, creo que estos explotadores del mundo no quieren saber y no les interesa sensibilizarse con el otro, con el prójimo a fin de cuentas.

LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE

2008-10-03T17:40:00.000-07:00

Carlos Murillo González
Dedicada especialmente para tod@s l@s jóvenes de edad y de espíritu.

Hace cuarenta años, el 2 de octubre de 1968, un acontecimiento sangriento marcó a una generación de jóvenes mexicanos que vieron sus ideales de justicia emboscados en las tramas de la violencia gubernamental, violencia de Estado. La Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco, Ciudad de México, fue la sede que acogió a miles de personas, principalmente estudiantes, para celebrar uno de tantos mítines políticos para protestar contra el autoritario Estado Mexicano y exigir cambios necesarios para la sociedad; la fecha y el lugar también fueron escogidos por el gobierno de Gustavo Díaz Ordaz para ordenar su masacre con balas del ejército.

El movimiento estudiantil del 68, como se conoce histórica y mundialmente, fue un movimiento masivo que se dio en muchas universidades, sobre todo europeas y americanas, para luego extenderse hacia la sociedad y cuyos principales protagonistas fueron jóvenes. Contextualmente se desarrolla en pleno apogeo de la Guerra Fría, tanto en países capitalistas y socialistas, en la era de las guerras ideológicas como la de Vietnam, cuando todavía se libraban guerras de independencia. Los años sesenta y buena parte de los setenta, se caracterizan por la aparición de los nuevos movimientos sociales, llamados así por la novedad y heterogeneidad de sus demandas, como paz, libertad, libertad sexual, derechos humanos, etcétera y que hoy son los padres o abuelos de los contemporáneos movimientos ecológicos, gay, por los derechos de la mujer, etcétera.
La juventud aparece en el siglo XX como un destacado actor social y político capaz de confrontar el poder y generar cambios sociales. Ya desde principios de siglo, en países de tradición islámica, como Turquía y Egipto, dejaron notar su presencia e influyeron en cambios radicales para sus sociedades. A mediados de siglo, el arte, principalmente la música, sería la vía de expresión política de la generación de la posguerra, teniendo al rock and roll y los Beatles como emblemas. El rebelde sin causa de los suburbios norteamericanos de los cincuenta se convierte rápidamente en el rebelde con causa de los sesenta y el modelo inspira a millones de jóvenes en el mundo, desde la Primavera de Praga, en Checoslovaquia, hasta el Consejo Nacional de Huelga mexicano, pasando por la universidad Kent State y el movimiento hippie (EUA) y las revueltas estudiantiles de mayo de los anarquistas franceses en Paris.
Hoy parece lejana la fecha y la causa; pocos de los y las entusiastas jóvenes sesentayocheros de México y el mundo persistieron en sus ideales, cooptados por los encantos del sistema político-económico (democracia capitalista neoliberal) al que decían aborrecer y buscaban terminar, en esta era donde la juventud contemporánea parece más interesada en los placeres tecnológicos que en la justicia social. Sin embargo su legado se mantiene vivo, invencible, vigente, como temían los poderosos de entonces, quienes no pudieron ―ni pueden― acabar con los movimientos de emancipación cuando las causas que las generan siguen ahí, generando conflictos y problemas.
La realidad actual, por ejemplo aquí, en Ciudad Juárez, dispone de escenarios similares a los de hace cuarenta años: la democracia es sólo electoral y no de calidad de vida; pese a los cambios, el Estado sigue siendo un ente autoritario que no quiere escuchar ni ver a la sociedad mexicana, mucho menos aceptar críticas; el ejército en las calles criminalizando, desapareciendo y atemorizando a la sociedad so pretexto de la guerra contra el narco; los medios de comunicación en general y la televisión en particular, ocultando, desinformando y despolitizando a la sociedad con programas chatarras y amarillismo, y así. Cierto, ha habido cambios en estos cuarenta años, pero ni son los necesarios, ni hay garantía de mantener los existentes cuando todos los días se pisotea la Constitución, con el visto bueno, por cierto, de los jueces y las asociaciones de abogados.
Septiembre es el mes de una independencia fallida, cuya evidencia la vemos cotidianamente en el entreguismo del Estado mexicano a los intereses norteamericanos, pero sobre todo, en esa realidad donde coexisten el racismo étnico hacia el indígena, el lugar de origen o el color de piel y el racismo de clase, que prolonga la pobreza con fines políticos, en el marco de un régimen político económico sin pies ni cabeza, mala copia e imposición de la democracia capitalista para los ricos, al estilo Estados Unidos.
Octubre debe convertirse, dialécticamente hablando, en la contradicción de septiembre, por lo menos en el imaginario político de la sociedad. Si septiembre nos recuerda una independencia todavía pendiente, octubre puede ser, es, el rugir de la esperanza, la energía juvenil desencadenada hacia una dialéctica positiva, cuyo estruendo anime a la sociedad a desear y lograr cambios para sí misma. En estos tiempos coléricos se requiere la valentía y creatividad juvenil para empujar hacia el ideal sesentayochero de justicia social con amor y paz.

CUATRO VIÑETAS DEL 68

2008-10-03T15:44:00.000-07:00

Víctor Orozco

La marcha de la libertad

El 5 de febrero de 1968, se organizó la Marcha de la Libertad, por los presos políticos, que reunió a unos ochocientos estudiantes de toda la República para caminar desde Dolores Hidalgo hasta Morelia, siguiendo la ruta de la independencia. De la Universidad de Chihuahua asistimos Carlos Pallán, Carlos Sánchez Magaña, Gustavo de la Rosa, Estebané (un muchacho altísimo de Cuauhtémoc, flaco como carrizo) y yo. Caminamos un día completo y al siguiente, cerca de Valle de Santiago, Gto., donde habíamos pasado la noche con un frío de los mil demonios, nos alcanzó una larga fila de autobuses. Hicieron alto y se bajaron cientos de soldados, que nos rodearon y nos fueron empujando hasta formar un círculo. Discutimos largo sobre que hacer: o nos subíamos a los camiones como nos exigían o nos quedábamos en un sentón de protesta indefinido por la violación a nuestros derechos.
Los líderes de la juventud comunista, argumentaron que debíamos evitar un acto de violencia, (allí escuché por primera vez aquello de que "hay que tener el corazón caliente, pero la cabeza fría") y ganaron la reñida votación.
Abordamos los camiones, con custodios militares que nos repartieron por todo el país. "Donde cayó, cayó" decían los choferes. A la delegación de Derecho le tocó la ciudad de México, para nuestro gusto. Allí nos enteramos por la "información" de todos los periódicos, que el ejército había disuelto a una peligrosa columna de comunistas. Estuvimos en el DF hasta que se nos acabó el dinero y luego acudimos con el señor Ignacio Staines, (padre de Guillermo, compañero nuestro) secretario particular de Manuel Bernardo Aguirre, entonces presidente de la Gran Comisión del Congreso. Nos recibió el senador con el amable tono norteño: -"Pues que andan haciendo muchachos. Aquí Don Manuel, en un viaje de estudios. Que bueno que los jóvenes de mi tierra se dediquen a estudiar y no anden en algaradas". (creo que el término lo puso de moda Díaz Ordaz). Enterado que buscábamos como regresar a Chihuahua, ordenó que se nos entregaran sendos boletos para el tren.
Hicimos treinta horas de viaje en aquellas bancas de madera que tenían los vagones de segunda clase. La verdad es que sí estudiamos y aprendimos bastante. Regresamos cantando aquella tonada de los republicanos españoles: "El ejército del Ebro los fascistas combatió. ¡Ay Carmela! ¡Ay Carmela!. Los señores de la mina, han comprado una romana, para pesar el dinero, que todita la semana le roban al pobre obrero. ¡Ay Carmela! ¡Ay Carmela! ¿Cuándo querrá Dios del cielo, que las tortillas se vuelvan?, ¡que los pobres coman pan y los ricos mierda mierda! ¡Ay Carmela! ¡Ay Carmela!".

La delegación al Distrito Federal
En julio y agosto la Universidad de Chihuahua estaba de vacaciones. Sin embargo, se reunió la que se llamaba junta de presidentes, que agrupaba a los dirigentes de las sociedades de alumnos para discutir la postura que debía tomarse sobre la represión a los estudiantes en la ciudad de México.
En una de las reuniones estuvo presente Ana Ignacia Rodríguez, comisionada del CNH, después conocida como La Nacha. Se acordó nombrar una delegación para recibir información directa. Fue así como llegamos a la UNAM Manuel Siqueiros que era presidente de Contabilidad y yo que lo era de Derecho.
Estuvimos buscando y encontramos alojamiento en la Facultad de Medicina y comida en el bien provisto comedor de Ciencias, donde recuerdo que a toda hora podía uno llenarse de papas con huevo, así que nunca pasamos hambre.
Los de ciencias nos invitaron a la reunión del Consejo Nacional de Huelga y nos fuimos al Poli en un vocho que manejaba alocadamente un activista.
Recuerdo que Gilberto Guevara Niebla quien iba en el asiento de atrás se enojaba y le insistía: "Maestro, esto es cuestión de sistema, no te pases los altos, bájale". En la reunión del CNH tomó la palabra un profesor de rara piocha. "Así que éste es José Revueltas", pensé admirado. En Chihuahua había circulado una copia en mimeógrafo de su "Ensayo de un Proletariado sin Cabeza" y también su libro "México: Una democracia bárbara". Se acordó esa tarde convocar a la manifestación del 27 de agosto. Fue la mayor de todo el movimiento, tengo presente un extra de algún periódico que cabeceó: "Marcharon 200,000". Cuando regresamos a Chihuahua, un amigo me espetó: "Así que tú fuiste de los pendejos que se quedaron en el zócalo al final del mitin". Pues sí, muchos nos fuimos con la finta de exigir el diálogo público en ese momento. Cuando se abrieron las puertas del palacio nacional y salieron las tanquetas atropellando, corrimos despavoridos y ya ni recuerdo cómo llegamos de nuevo hasta el refugio de Medicina y Ciencias en Ciudad Universitaria.

El mural gigante
En la Universidad había varios expertos y expertas en armar murales, que aunque no lo eran, se llamaban periódicos. Cada vez que se realizaba una reunión para protestar contra algo o conmemorar algo, se tomaban los mismos acuerdos: "perifonear", imprimir volantes, "botear" y ...hacer murales. Se habían confeccionado unos magníficos todos los años anteriores a 1968: de apoyo a la guerrilla de Arturo Gámiz, contra la guerra de Vietnam, de apoyo a la Revolución Cubana, por la educación popular, por la constitución de la sociedad Rosa Luxemburgo (¿Te acuerdas de tu discurso, Irma Campos Madrigal?) entre las muchas causas y banderas de la época.
En septiembre de 1968, un malhablado dijo en la reunión del Comité de Huelga algo así como: "...ya estuvo suave de pinches muralitos muy bonitos y muy discutidos, vamos a hacer uno gigante y que cada quien escriba y dibuje lo que le dé su chingada gana". Otro le respondió: ¿Y vamos a tapar todas las ventanas de la escuela, pendejo?". El resultado fue que compramos dos rollos de papel que se extendieron en el largo pasillo de la Escuela de Derecho y un mural de unos setenta metros, de contenido heterogéneo y desigual que tapó todas las ventanas. Todo mundo se puso a dibujar y a escribir.
Estaban los textos y fotografías que pusieron los ilustrados, tomados del movimiento estudiantil francés, "La imaginación al poder, etc.", recuerdo una cita de El 18 Brumario de Carlos Marx, hasta las caricaturas grotescas y las puras mentadas de madre para Díaz Ordaz, para el ejército y para los granaderos.

Cuatro de Octubre.
Los gobernadores de Chihuahua toman posesión el 4 de octubre porque en esa fecha se instaló la primera diputación provincial en 1823. Ese día de 1968 asumió la gubernatura el licenciado Oscar Flores Sánchez en el gigantesco Cine Chihuahua que podía alojar a 3,000 espectadores. En la Plaza Hidalgo, contigua al recinto, los estudiantes teníamos un mitin en el que apesadumbrados, medio o mal informados, denunciábamos la masacre perpetrada por el ejército en Tlatelolco. Muchos campesinos de la CNC que iban al acto oficial nos escuchaban con curiosidad y recibían los volantes impresos en mimeógrafo. En el interior del cine, puestos de pié, los asistentes aplaudían frenéticamente cuando el nuevo gobernador demandaba la solidaridad y el respaldo incondicionales para el Presidente de la República y luego, previsivo, anunciaba que otorgaría la autonomía a la Universidad.
En la plaza, un orador se desgañitaba exigiendo que a Díaz Ordaz se le pusiera en el banquillo de los acusados como responsable de los asesinatos de los estudiantes. Poco después, ante el acoso de la policía, nos tuvimos que refugiar en el Paraninfo de la Universidad, cruzando la calle. Allí, en medio de los murales del duranguense Leandro Carreón, que retratan la historia nacional, nos sentíamos parte de ésta.

Tomado del Diario de Juárez del 28 de septiembre del 2008

EL PANORAMA EN CIUDAD JUÁREZ

2008-09-25T13:06:00.000-07:00

Por Héctor Pedraza Reyes
Profesor-investigador, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez
En Ciudad Juárez, donde hace cuarenta años se pensaba que surgiría un emporio industrial de primer orden, hoy se ha extendido la sombra de la muerte y la destrucción. En sus barrios, pletóricos de obreros abrumados por largas jornadas en la industria maquiladora, con bajos sueldos e inmensas preocupaciones domésticas, y rodeados de otros más miserables que ellos, desempleados o entregados al vicio y la drogadicción, se ha desatado una matanza sin parangón en la historia nacional.
Casi mil homicidios se han perpetrado en lo que va de este año, y posiblemente la cifra sea mucho más alta, porque aun falta por saber cuántos cuerpos hayan sido enterrados clandestinamente en los últimos meses. Apenas en enero de 2008 se encontró una fosa común con cuarenta y cinco cadáveres.
Para llegar a este escenario dantesco, infernal, se han conjugado varios factores. Por un lado, los narcotraficantes han constituido una especie de burguesía lumpenizada que tiene amplias clientelas de obreros y obreras desempleados, los cuales han llegado a constituir una clase de proletariado lumpen armado hasta los dientes con el equipo más moderno y sofisticado. Y son esas bandas, que luchan tanto entre sí como contra el aparato policíaco, al cual han logrado infiltrar en múltiples ocasiones, las que han desatado buena parte de la violencia que hoy nos asombra.
Pero, en este contexto, se han agravado todas las contradicciones de una sociedad desigual e inequitativa. Hay empleados, resentidos contra sus patrones, que deciden hacerse justicia por su propia mano. Hay casos de violencia doméstica exacerbada por el alto consumo de drogas. Y, por supuesto, hay una cantidad enorme de crímenes pasionales. Ni en Inglaterra ni en Francia en el siglo XIX, la clase obrera fue sometida a un stress mayor.
Hoy las tensiones entre las clases y al interior de la clase obrera son mucho más grandes, porque ahora están potenciadas por drogas como la cocaína, las meta-anfetaminas, y la heroína, que se desconocían en el siglo XIX, y por un armamento que es fácil de adquirir en la frontera y que tiene un poder de fuego mucho mayor que el de las armas del siglo XIX.
Si la industria y el comercio fueran capaces de absorber la enorme cantidad de inmigrantes que llegan a la frontera cada año, los problemas serían menores. Pero no sólo son incapaces de absorberlos, sino que se producen crisis cíclicas que arrojan a la calle a buena parte de los trabajadores. En lo que va de este año, en el estado de Chihuahua la industria maquiladora ha desempleado a cerca de 20 mil obreros, la mayor parte en Ciudad Juárez. Y el muro que construyen los Estados Unidos en la frontera está cerrando la válvula de escape para esta población.
Los dueños de la industria y los gobernantes creen que todo esto se resolverá con represión policíaca y militar. En lo que va del año han llegado a Ciudad Juárez dos mil efectivos del ejército mexicano. Pero la ola de violencia no se detiene. Al contrario, parece irse incrementando cada día que pasa. En 2007 hubo 301 homicidios en Ciudad Juárez. Ahora, en los primeros siete meses de 2008, esa cifra se ha triplicado. Y para diciembre se habrá cuadruplicado o quintuplicado. De ese tamaño están las cosas.
Para enturbiar más el ambiente, el gobernador del estado de Chihuahua, José Reyes Baeza, sobrino del ex gobernador Fernando Baeza Meléndez, ha propuesto al presidente Calderón el lunes pasado en la Ciudad de México, reformar la Constitución federal para eliminar al menos una parte de las garantías individuales consagradas en ella.
Es decir, la única salida que la élite gobernante ve para la crisis es acelerar el paso hacia el fascismo o, al menos, la dictadura. ¿Quién iba a pensar hace unos años que el panorama político nacional habría de girar hasta las ideas de extrema derecha?
Pero, en fin, la historia está llena de sorpresas, algunas muy desagradables.

DEFINIENDO LA “A”

2008-09-25T12:44:00.000-07:00

Jesús Fabio Ceballos Loya[1]

De acuerdo, de la palabra al hecho hay mucho trecho, el lucir y escribir en placas “AUTÓNOMA” no significa que así lo sea en la realidad.

UACJ, son las siglas de la Universidad “AUTÓNOMA” (nótese el resaltado) de Ciudad Juárez. Con ocho letras es posible referirte al hecho en el cual hay un desenvolvimiento libre de prescripciones y determinaciones. La universidad cuenta con AUTONOMÍA, es decir se rige mediante normas y órganos de gobierno propios.

Una situación existencial concreta
Esa vistosa “A”, que como ya se escribió es de “AUTÓNOMA”, le otorga nada más y nada menos la posibilidad a nuestra universidad de organizarse de la forma que ella misma decida. Para todo esto la UACJ cuenta con un consejo universitario, el cual es un organismo que dictara las disposiciones generales para el buen funcionamiento de la universidad, en otras palabras es ahí donde se organiza la vida de la totalidad de la escuela. De la misma, forma en cada instituto funciona un consejo técnico, que actúa como primera autoridad del instituto y es organismo consultor y asesor del Consejo Académico y en su caso, del Universitario; además, evalúa y vigila el funcionamiento académico del instituto.
Sin tantas vueltas, lo anterior quiere dar a entender que las y los estudiantes de la UACJ tienen la posibilidad de participar en las decisiones que se toman en los consejos tanto universitario como técnico. Existe un consejero alumn@ universitario, un consejero técnico alumn@ por cada programa educativo y sus respectivos suplentes, ellas o ellos según sea el caso nos representan como alumn@s.
Cada año en el mes de noviembre se hacen “votaciones” para elegir “democráticamente” a las o los consejeros universitarios y las o los consejeros técnicos. Ya elegidos tienen el cargo por un año y son participes de una junta mensual.
Pasemos a la faramalla;
El peor autoritarismo, es el que se disfraza de democrático. Engaño, manipulación y desinformación es lo que abunda por los pasillos, aulas, jardines, etc. de la UACJ.
Es aquí cuando el autor de estas líneas pasa a ser sujeto de una experiencia propia.
Noviembre del año pasado (2007), se llevaron a cabo las elecciones por las cuales mi compañero Julio Figueroa y el responsable de estas palabras salimos electos como consejeros técnicos por la carrera de educación.

Las elecciones
Empecemos por la difusión que se hace de la convocatoria, hojas tamaño oficio cargadas de pequeñas letras son pegadas en algunos edificios, el tiempo que dura la convocatoria es inmensamente poco, comparado con el tiempo y espacio otorgado a señorita ICSA.
Cerrada la convocatoria se realizan las elecciones, ¿qué significa elección?, es la acción de preferir a alguien para un fin, o un cargo en este caso, además el elegir da a entender que hay opciones, si voy a votar esta la posibilidad de aquel o este. Los candidatos únicos dominan las “elecciones” nos amolamos solo hay una opción. En el caso de nuestra elección habíamos dos planillas a la cual le ganamos por una mínima diferencia de votos.
Va quedando claro.

En el consejo técnico
Por medio de la coordinación se nos hace llegar una carta que nos informa de la reunión de consejo, asistimos.
Desfile de autoridades, los infaltables saludos, comienza la reunión; gran protocolo burocrático, los altos mandos ocupan los principales asientos desde donde dejaran oír su voz, uno como estudiante puede tener la certeza de sentarse junto a su coordinador de carrera o algún profesor. Pase de lista, silencio por favor (eso lo digo yo), ¡Presente! (también lo digo yo).
Comienza otra lectura, señor director adelante, “en el acta de la sesión anterior quedo, que esto, esto, esto, esto y esto así será, si no hay algún diferendo se aprueba”. Mi yo suprimido solo alcanza a pensar un ¡chin, no entendí!
Lo que sigue, correspondencia recibida, la misma voz, “Solicitud para apertura del diplomado tal cual, solicitud para curso cual tal, propuesta para aquello, una petición, oficio para el alumno fulanito, etc.” Otra vez mi ¡chin!
Por último, asuntos generales, “allá quiere hablar el profesor”, -se le invita cordialmente a la cátedra de…- “pasen para acá el micrófono”, -quiero hacerles la atenta invitación a la conferencia de zutanito-, “díganos su asunto”, -se develara un mural por si gustan acompañarnos-.
Termina, nos levantamos y si hablaran nuestros gestos dirían, ¿¡qué paso, como estuvo!?

Conclusiones
La universidad no se encuentra aislada de la sociedad, es parte del todo, por lo cual tiene que responder a las exigencias que se le dictan de instituciones que regulan este modo de vida. Por lo tanto el estudiantado es acallado, no cuenta con voz, no puede decidir, no se le permite su involucramiento en asuntos que le conciernen como podría ser el alto costo de las inscripciones.
¿Cuál es el papel de los consejos universitarios y técnicos?, nada mas y nada menos que el aparentar democracia. Las decisiones son tomadas por las autoridades, que a su vez responde a los dictámenes de instancias de gobierno maniatadas por la economía neoliberal.
Bueno sin tanto rollo, los espacios otorgados para la participación estudiantil son como pequeños cuartos aislados, diseñados para cooptarte y hacerte creer que en las universidades “AUTÓNOMAS” todas y todos decidimos el rumbo de la escuela, ¡gran mentira!
Por parte de directores, jefes, coordinadores, etc., no existe el interés por que las y los estudiantes tomemos voz y participemos de lo que nos repercute, de la autoridad jamás vendrá la invitación a que nos demos cuenta de la situación, a menos que este de por medio intereses que busquen seguir teniendo todo como esta, esa es la realidad, le pese a quien le pese.

Definamos la “A”

Para otorgarle una más cercana definición apegada a la correspondencia con lo que es, UACJ podría llamarse:

Universidad AUTÓMATA de Ciudad Juárez

Hay se buscan el significado de autómata, si es que no lo saben.
Capitalismo académico
Patrick Cunningham[2]
La universidad publica neoliberal es una “fábrica” privatizada, flexibilizada y globalizada, para la producción y difusión del conocimiento en la forma más intensiva y competitiva posible y directamente ligado a los intereses y exigencias del neo-capitalismo corporativo global.
Este proceso, también conocido como “capitalismo académico” o “postfordismo académico”, ha causado la creciente flexibilización del trabajo en la universidad, resultando en la sustitución paulatina de los trabajos a tiempo completo y seguros, creados durante el auge de la universidad pública y de la escolarización masiva durante la época keynesiana, con trabajos parciales, flexibilizados y sobretodo inseguros, o sea “precarios”.
Esta precarización es la combinación de la flexibilización y la desregulación del trabajo con el fin de producir trabajadores los más baratos posibles, también en las esferas del trabajo altamente cualificado de la universidad.
Sin embargo, el problema no es tanto la flexibilización en si, sino la perdida de control de ese reclamo por parte de la clase trabajadora y sus sindicatos, dejando vía libre al capitalismo postfordista a explotar los deseos de flexibilización y movilidad de varios sectores de la clase para dividir a esta última e imponer un nuevo régimen de trabajo.
[1] Alumno de la carrera de educación y consejero técnico por ICSA
[2] Colaborador de la revista Ala Siniestra, docente por la UAM-Xochimilco

2008-09-25T12:42:00.000-07:00

Capitalismo académico

2008-09-25T12:40:00.002-07:00

Patrick Cunningham[1]

La universidad publica neoliberal es una “fábrica” privatizada, flexibilizada y globalizada, para la producción y difusión del conocimiento en la forma más intensiva y competitiva posible y directamente ligado a los intereses y exigencias del neo-capitalismo corporativo global.
Este proceso, también conocido como “capitalismo académico” o “postfordismo académico”, ha causado la creciente flexibilización del trabajo en la universidad, resultando en la sustitución paulatina de los trabajos a tiempo completo y seguros, creados durante el auge de la universidad pública y de la escolarización masiva durante la época keynesiana, con trabajos parciales, flexibilizados y sobretodo inseguros, o sea “precarios”.
Esta precarización es la combinación de la flexibilización y la desregulación del trabajo con el fin de producir trabajadores los más baratos posibles, también en las esferas del trabajo altamente cualificado de la universidad.
Sin embargo, el problema no es tanto la flexibilización en si, sino la perdida de control de ese reclamo por parte de la clase trabajadora y sus sindicatos, dejando vía libre al capitalismo postfordista a explotar los deseos de flexibilización y movilidad de varios sectores de la clase para dividir a esta última e imponer un nuevo régimen de trabajo.

[1] Colaborador de la revista Ala Siniestra, docente por la UAM-Xochimilco

2008-09-25T12:40:00.001-07:00

Lucha de clases en el consultorio médico

2008-09-25T12:26:00.000-07:00

Tomás Efrén Holguín Mendoza[1]

“La producción de libertad y democracia y la producción de salud son en realidad la misma cosa”.
Vicente Navarro. La medicina bajo el capitalismo.

El consultorio médico es otro lugar mas donde se expresa la lucha de clases; allí donde debería reinar la imparcialidad, la neutralidad, la ética médica, el humanismo, el juramento de Hipócrates, es otro lugar mas donde se reflejan los valores de juicio clasistas y el dominio ideológico como preámbulo teórico de la conducta (práctica) médica.
Todos los intentos que surjan por transformar la práctica médica, las concepciones de salud y la relación médico-paciente por una de carácter biopsicosocial, humanista, igualitaria y solidaria, se esfumaran como un intento vano y fracasaran, o servirán únicamente como justificación retórica del dominio ideológico mientras no se transforme el trasfondo socioeconómico de la sociedad actual, que es un desequilibrio en el control y distribución de la riqueza social y de sus medios de producción, unos pocos ricos dueños de empresas, transportes, servicios, etc. y muchos pobres dueños de casi nada, mas que de su capacidad de trabajar, con diferentes oportunidades de desarrollo y participación económica, social y política para cada uno de estos dos grupos (clases) muy divergentes.
Las personas enfermas no son atendidas de acuerdo a la enfermedad que padecen, sino con respecto a su valor en el mercado laboral. Esto se aplica y es realidad desde el nivel de la relación concreta médico-paciente del consultorio como a un nivel sistémico, donde el Estado dominado por la burguesía local instaura las políticas con relación a salud (ej. la nueva ley del ISSSTE). Existen hospitales para pobres, clase media y ricos, según la capacidad de estos de crear riqueza por medio de su valor como mercancía (fuerza de trabajo) o por el hecho de controlar los medios de producción (propiedad privada). Por lo tanto, como reflejo de esto, tenemos los consultorios simi, las clínicas del sector salud, los IMSS, ISSSTE, los poliplaza, los centro médico de especialidades, los Star Médica y Ángeles, uno según la clase social; en vez de un sistema de salud único universal solidario-igualitario, donde no se considere la salud y la atención médica como otras mercancías más susceptibles de ser compradas y vendidas para generar plusvalía, piedra angular de todos los problemas del sector salud que llevan a una degeneración de la atención médica desde la prevención hasta la rehabilitación y la convalecencia.
Por lo general, en la relación médico-paciente durante la consulta, ambos sujetos tienen cierto grado de consciencia, conocimiento o intuición de pertenecer a una determinada condición socioeconómica, entendida esta a groso modo como pobre o rico, o más o menos (clase media) y que en sí refleja una relación de clase. El médico ha gozado del privilegio que pocos tienen en la actualidad de estudiar una carrera profesional, privilegio del que disfrutan las clases medias hacia arriba, lo que les concede un mayor valor como mano de obra especializada, aun mas si estos médicos obtienen una especialidad, un cribado mas de selección de mano de obra especializada. Con esto el médico se coloca en un plano socioeconómico de superioridad, mayores ingresos, mayor riqueza y mayor capacidad de convertirse en empresario (dueño de hospitales, de laboratorios, etc.…), un pequeño burgués. Así, se empapa de nociones de clase (o en concreto, de consciencia de clase) reflejo de su ideología, situación, y realidad socioeconómica que lo llevan a tener ciertas creencias e intereses de clase, y a defenderlos. Esto se manifiesta en los juicios que el médico hace de sus pacientes como reemplazables o no (quién hoy no cree que un operador de maquiladora es fácilmente reemplazable por otro, a menos que quien lo quiera creer sea operador de maquila), calidad de trato que les da e interés por los mismos. Y el paciente puede igual ser rico o pobre, burgués o proletario, o mas o menos (clase media), pero en su basta mayoría será pobre, será un jornalero asalariado (fuerza de trabajo) ya sea del sector publico o privado, porque en este mundo son muchos mas los que no son dueños de sus medios de trabajo (producción) que los que si controlan dichos medios de producción a través de la propiedad privada, y que estos ultimos hasta controlan a las propias fuerzas de trabajo (productivas) (por mecanismos ideológicos, psicológicos, culturales o de uso de la fuerza fisica (policías, ejército).
El conflicto se genera en el hecho de que el trabajador nunca sabe hasta cuándo seguirá siendo útil para la empresa que labora, hasta cuándo le cubrirá el servicio médico, ¿será de por vida? o por un tiempo definido (el tiempo en el que trabaje). El trabajador intuye o sabe que en la vida no hay nada asegurado, porque no es dueño de nada, (factor importante que genera frustración, ansiedad, angustia y trastornos psicosomáticos) y que día a día se sortea una lucha por adaptarse y ser competente para poder sobrevivir, vivir bien o vivir mejor, “para salir adelante”; unos lo logran, otros fracasan, unos mueren en el intento, y otros se rebelan ante tales situaciones y exigen justicia social; esta inseguridad del bienestar personal y social lleva al paciente trabajador a la agresividad contra esas supuestas instituciones sociales que deberían garantizarle ese bienestar, primero en el lugar que trabaja (paros, huelgas, o lo mas típico y común que ocurre en estos lugares de explotación, que es la apatía laboral, y que se refleja en la frase que expresa el trabajador: “hacen como que me pagan, yo hago como que trabajo”) y luego frecuentemente en las instituciones publicas y sus servidores públicos, y entre ellos los médicos. Este conflicto continúa al luchar contra la marginación legalizada que padece para obtener la atención médica: eres derechohabiente o no, pensionado o no, tienes dinero para pagar al médico o no lo tienes; luego contra todo un proceso de burocratización, contra la falta de recursos como fármacos, equipo médico, terapias (hay terapias que algunos pacientes no tienen la posibilidad económica de solventar y que algunos médicos y/o hospitales ofertan para otros pacientes que si pueden cubrir el costo económico, ¿por qué esto? porque en la mentalidad del médico, tal y como se lo han enseñado, como a todos, todo es un negocio, un intercambio de mercancías, la obtienes si puedes pagarla, sino no; nos han enseñado a respetar la propiedad privada –de los medios de producción-, lo cual quiere decir, a respetar un modo de producción y reproducción basado en la explotación del hombre por el hombre, bien dijo Marx.
Este análisis no hay que absolutizarlo a pesar de ser una realidad frecuente, porque existen también médicos con consciencia de clase que dan su apoyo a sus semejantes luchando por otros enfoques de la salud y la medicina, mas social y solidaria, que lucharon en los años previos (60’s-70’s, en el caso de México) por esto y porque los propios médicos pudieran gozar de garantías laborales (lucha que se dio por efecto de la proletarización que el modo de producción capitalista produce y que también abarca a los médicos). Pero también hay que tener en cuenta que la salud en una sociedad posee un papel económico, por lo que una falta de consciencia de la praxis médica, y de sus implicaciones extramédicas, sociales, económicas y políticas, nos podrían estar conduciendo ha producir, por asi decirlo, iatrogenias sociales por el simple hecho de aceptar el status quo de las cosas y nuestra realidad, y con ello estar legitimando al sistema.[2] (1)En este contexto de relaciones de clase actual del capitalismo, donde la explotación del hombre por el hombre es una realidad, y donde una clase social mantiene el control, dominio y hegemonía en lo económico, político, social, ideológico y cultural sobre otra clase social, la salud y atención médica seguirán siendo discriminatorias y desiguales –los mejores recursos técnico-médicos en unas cuantas grandes ciudades, y amplias zonas o regiones del país con escasos recursos
[1] Pasante de medicina de la UACJ
[2] La ideología y la organización de la medicina se basan y refuerzan la reproducción de las relaciones de clase de nuestra sociedad, fortaleciendo así el sistema capitalista. En tal sentido, la ideología de dicho sistema, garantizada por la naturaleza de la intervención estatal, se halla incorporada en la medicina y en las instituciones médicas en sí. Efectivamente, el Estado (brazos ejecutivo y legislativo, la burocracia administrativa, la judicatura, el ejército y la policía) dirige y se ocupa de la mayoría de las esferas de la vida política, social y económica, y la influencia ideológica del aparato estatal trasciende ampliamente del sector que solemos denominar público. Y la medicina forma parte de éste, sin importar que, desde el punto de vista legal, las instituciones sean privadas o publicas.

Tomás Efrén Holguín Mendoza[1]

“La producción de libertad y democracia y la producción de salud son en realidad la misma cosa”.
Vicente Navarro. La medicina bajo el capitalismo.

El consultorio médico es otro lugar mas donde se expresa la lucha de clases; allí donde debería reinar la imparcialidad, la neutralidad, la ética médica, el humanismo, el juramento de Hipócrates, es otro lugar mas donde se reflejan los valores de juicio clasistas y el dominio ideológico como preámbulo teórico de la conducta (práctica) médica.
Todos los intentos que surjan por transformar la práctica médica, las concepciones de salud y la relación médico-paciente por una de carácter biopsicosocial, humanista, igualitaria y solidaria, se esfumaran como un intento vano y fracasaran, o servirán únicamente como justificación retórica del dominio ideológico mientras no se transforme el trasfondo socioeconómico de la sociedad actual, que es un desequilibrio en el control y distribución de la riqueza social y de sus medios de producción, unos pocos ricos dueños de empresas, transportes, servicios, etc. y muchos pobres dueños de casi nada, mas que de su capacidad de trabajar, con diferentes oportunidades de desarrollo y participación económica, social y política para cada uno de estos dos grupos (clases) muy divergentes.
Las personas enfermas no son atendidas de acuerdo a la enfermedad que padecen, sino con respecto a su valor en el mercado laboral. Esto se aplica y es realidad desde el nivel de la relación concreta médico-paciente del consultorio como a un nivel sistémico, donde el Estado dominado por la burguesía local instaura las políticas con relación a salud (ej. la nueva ley del ISSSTE). Existen hospitales para pobres, clase media y ricos, según la capacidad de estos de crear riqueza por medio de su valor como mercancía (fuerza de trabajo) o por el hecho de controlar los medios de producción (propiedad privada). Por lo tanto, como reflejo de esto, tenemos los consultorios simi, las clínicas del sector salud, los IMSS, ISSSTE, los poliplaza, los centro médico de especialidades, los Star Médica y Ángeles, uno según la clase social; en vez de un sistema de salud único universal solidario-igualitario, donde no se considere la salud y la atención médica como otras mercancías más susceptibles de ser compradas y vendidas para generar plusvalía, piedra angular de todos los problemas del sector salud que llevan a una degeneración de la atención médica desde la prevención hasta la rehabilitación y la convalecencia.
Por lo general, en la relación médico-paciente durante la consulta, ambos sujetos tienen cierto grado de consciencia, conocimiento o intuición de pertenecer a una determinada condición socioeconómica, entendida esta a groso modo como pobre o rico, o más o menos (clase media) y que en sí refleja una relación de clase. El médico ha gozado del privilegio que pocos tienen en la actualidad de estudiar una carrera profesional, privilegio del que disfrutan las clases medias hacia arriba, lo que les concede un mayor valor como mano de obra especializada, aun mas si estos médicos obtienen una especialidad, un cribado mas de selección de mano de obra especializada. Con esto el médico se coloca en un plano socioeconómico de superioridad, mayores ingresos, mayor riqueza y mayor capacidad de convertirse en empresario (dueño de hospitales, de laboratorios, etc.…), un pequeño burgués. Así, se empapa de nociones de clase (o en concreto, de consciencia de clase) reflejo de su ideología, situación, y realidad socioeconómica que lo llevan a tener ciertas creencias e intereses de clase, y a defenderlos. Esto se manifiesta en los juicios que el médico hace de sus pacientes como reemplazables o no (quién hoy no cree que un operador de maquiladora es fácilmente reemplazable por otro, a menos que quien lo quiera creer sea operador de maquila), calidad de trato que les da e interés por los mismos. Y el paciente puede igual ser rico o pobre, burgués o proletario, o mas o menos (clase media), pero en su basta mayoría será pobre, será un jornalero asalariado (fuerza de trabajo) ya sea del sector publico o privado, porque en este mundo son muchos mas los que no son dueños de sus medios de trabajo (producción) que los que si controlan dichos medios de producción a través de la propiedad privada, y que estos ultimos hasta controlan a las propias fuerzas de trabajo (productivas) (por mecanismos ideológicos, psicológicos, culturales o de uso de la fuerza fisica (policías, ejército).
El conflicto se genera en el hecho de que el trabajador nunca sabe hasta cuándo seguirá siendo útil para la empresa que labora, hasta cuándo le cubrirá el servicio médico, ¿será de por vida? o por un tiempo definido (el tiempo en el que trabaje). El trabajador intuye o sabe que en la vida no hay nada asegurado, porque no es dueño de nada, (factor importante que genera frustración, ansiedad, angustia y trastornos psicosomáticos) y que día a día se sortea una lucha por adaptarse y ser competente para poder sobrevivir, vivir bien o vivir mejor, “para salir adelante”; unos lo logran, otros fracasan, unos mueren en el intento, y otros se rebelan ante tales situaciones y exigen justicia social; esta inseguridad del bienestar personal y social lleva al paciente trabajador a la agresividad contra esas supuestas instituciones sociales que deberían garantizarle ese bienestar, primero en el lugar que trabaja (paros, huelgas, o lo mas típico y común que ocurre en estos lugares de explotación, que es la apatía laboral, y que se refleja en la frase que expresa el trabajador: “hacen como que me pagan, yo hago como que trabajo”) y luego frecuentemente en las instituciones publicas y sus servidores públicos, y entre ellos los médicos. Este conflicto continúa al luchar contra la marginación legalizada que padece para obtener la atención médica: eres derechohabiente o no, pensionado o no, tienes dinero para pagar al médico o no lo tienes; luego contra todo un proceso de burocratización, contra la falta de recursos como fármacos, equipo médico, terapias (hay terapias que algunos pacientes no tienen la posibilidad económica de solventar y que algunos médicos y/o hospitales ofertan para otros pacientes que si pueden cubrir el costo económico, ¿por qué esto? porque en la mentalidad del médico, tal y como se lo han enseñado, como a todos, todo es un negocio, un intercambio de mercancías, la obtienes si puedes pagarla, sino no; nos han enseñado a respetar la propiedad privada –de los medios de producción-, lo cual quiere decir, a respetar un modo de producción y reproducción basado en la explotación del hombre por el hombre, bien dijo Marx.
Este análisis no hay que absolutizarlo a pesar de ser una realidad frecuente, porque existen también médicos con consciencia de clase que dan su apoyo a sus semejantes luchando por otros enfoques de la salud y la medicina, mas social y solidaria, que lucharon en los años previos (60’s-70’s, en el caso de México) por esto y porque los propios médicos pudieran gozar de garantías laborales (lucha que se dio por efecto de la proletarización que el modo de producción capitalista produce y que también abarca a los médicos). Pero también hay que tener en cuenta que la salud en una sociedad posee un papel económico, por lo que una falta de consciencia de la praxis médica, y de sus implicaciones extramédicas, sociales, económicas y políticas, nos podrían estar conduciendo ha producir, por asi decirlo, iatrogenias sociales por el simple hecho de aceptar el status quo de las cosas y nuestra realidad, y con ello estar legitimando al sistema.[2] (1)En este contexto de relaciones de clase actual del capitalismo, donde la explotación del hombre por el hombre es una realidad, y donde una clase social mantiene el control, dominio y hegemonía en lo económico, político, social, ideológico y cultural sobre otra clase social, la salud y atención médica seguirán siendo discriminatorias y desiguales –los mejores recursos técnico-médicos en unas cuantas grandes ciudades, y amplias zonas o regiones del país con escasos recursos
[1] Pasante de medicina de la UACJ
[2] La ideología y la organización de la medicina se basan y refuerzan la reproducción de las relaciones de clase de nuestra sociedad, fortaleciendo así el sistema capitalista. En tal sentido, la ideología de dicho sistema, garantizada por la naturaleza de la intervención estatal, se halla incorporada en la medicina y en las instituciones médicas en sí. Efectivamente, el Estado (brazos ejecutivo y legislativo, la burocracia administrativa, la judicatura, el ejército y la policía) dirige y se ocupa de la mayoría de las esferas de la vida política, social y económica, y la influencia ideológica del aparato estatal trasciende ampliamente del sector que solemos denominar público. Y la medicina forma parte de éste, sin importar que, desde el punto de vista legal, las instituciones sean privadas o publicas.

SOLDADOS EN LAS AFUERAS DE LA CASA DE GERO FONG

2008-09-25T12:20:00.000-07:00

CASO GERO

2008-09-25T12:14:00.001-07:00

Carlos Yeffin Fong Ronquillo[1]
Mi nombre es Carlos Yéffim Fong Ronquillo (Gero), soy miembro del Frente Nacional Contra la Represión, vivo en Ciudad Juárez, Chihuahua. Actualmente el estado de Chihuahua se encuentra militarizado, supuestamente en una guerra contra el crimen, lo cierto es que esté no se ha detenido, al contrario se ha multiplicado y varias personas señalan al ejercito sospechosamente involucrado en varias masacres.
Por ese motivo desde hace meses como FNCR hemos estado presentes en acciones, políticas, públicas y pacificas para denunciar la militarización y exigir la salida del ejército del estado, culminando con la Marcha contra la militarización, la represión, por la paz y por el respeto a los derechos humanos, que se llevó a cabo el pasado sábado 23 de agosto.
Por ese motivo durante los últimos días en calidad de comisionado de enlace del FNCR he estado presente en los medios electrónicos y escritos. Debo aclarar que mis actividades son públicas y apegadas a la ley.
El día sábado 23 de agosto en la noche, ya casi en la madrugada del 24 cuando regresábamos de una reunión, después de participar en la Marcha contra la militarización, la represión, por la paz y por el respeto a los derechos humanos un comando fuertemente armado del ejército se encontraba resguardando la entrada de la colonia Acequias donde vivo en una casa rentada junto con mi hermano, mi mama, un amigo y otro compañero, Julián Contreras que también participa en el FNCR y que al igual que yo ha estado activo en las protestas en los últimos días.
No le dimos mucha importancia al hecho, pues sabido es que el ejército mantiene retenes por toda la ciudad. Pero el día 25 de agosto, casi en la madrugada del 26 otro comando del ejército fuertemente armado con armas de alto poder, con un vehículo de guerra de esos llamados Hummer y una tanqueta, se pusieron exactamente enfrente de nuestro domicilio, ocupando la cuatro esquinas y el pequeño parque frente a la casa .
Los soldados estuvieron aproximadamente 15 minutos y luego se retiraron sin hacer nada más. EL 26 de agosto nuestro casero recibió una llamada supuestamente de Gobernación, para interrogarlo acerca de sÍ tenía conocimiento de algún grupo subversivo o armado que habitaba la casa o si sabía si había gente que se dedicara a la política.
Es absurdo que Gobernación no sepa quienes somos y a que nos dedicamos, pues desde años han seguido nuestros pasos, además como ya dijimos nuestras actividades son públicas. Lo que está ocurriendo es un hecho de intimidación del ejército y el gobierno contra las organizaciones políticas que nos manifestamos contra su política de terror y hambre y se encuadra perfectamente en la política de represión contra los movimientos sociales.
Las recientes declaraciones del gobernador del estado de Chihuahua José Reyes Baeza Terrazas, en el marco del pacto por la seguridad firmado con el gobierno federal, acerca de que propone restringir las libertades civiles y la libertad de expresión, nos hablan claramente del clima represivo que aceleradamente se está gestando en el país. Todo esto ocurre en Ciudad Juárez en un momento muy delicado donde el ejército se ha visto involucrado en hechos violatorios a los derechos humanos como el pasado jueves 21 de agosto que volvieron a irrumpir en las casa del poblado de Guadalupe Distrito Bravos secuestrando gente, entre ellos Miguel Ángel Reyes Salazar, hijo de la compañera de lucha Josefina Reyes, además están las masacres del centro de rehabilitación CIAD y la ocurrida en un conocido antro de la ciudad Bar Chamucos donde los testigos aseguran que elementos del ejército estaban concientes de lo que ocurría y no intervinieron para detener a los comandos armados que disparaban, en el caso del Chamucos, el ejército después de la masacre enseguida entró al lugar para esculcar a los presentes y robarlos como ya está ampliamente denunciado.
Hago directamente responsable de cualquier cosa que pudiera pasarnos a mi, a mi familia o a mis compañer@s de lucha a Felipe Calderón Hinojosa, jefe supremo de las fuerzas armadas, José Reyes Baeza Terrazas, gobernador del estado de Chihuahua cómplice de la militarización y a José Reyes Ferriz, presidente municipal de Ciudad Juárez.

[1] Estudiante de la licenciatura en sociología de la UACJ

23 DE SEPTIEMBRE DE 1965

2008-09-25T12:14:00.000-07:00

Las gestas históricas se escriben en neutro masculino

2008-09-25T12:10:00.001-07:00

Alma Gómez Caballero
UNA BREVE CRTONOLOGÍA QUE ENMARCA: Madera 1965: las causas
En la madrugada del 23 de septiembre de 1965 un grupo de trece guerrilleros asaltó el cuartel militar de Madera, Chihuahua. Los participantes eran dirigentes del movimiento campesino, estudiantil y magisterial que se desarrolló en Chihuahua y el norte de Durango, en los años sesentas.
Tomaron las armas porque la explotación, la miseria, el autoritarismo y la represión hacían necesaria la transformación radical del país. Pretendían edificar una nueva sociedad en la que no hubiera explotación, injusticia, miseria, ignorancia, ni insalubridad a través de iniciar el núcleo y las acciones guerrilleras, reconstruir los movimientos obrero y campesino y unificar a la izquierda para crear un frente democrático nacional que derrocara el régimen capitalista.
Después de dos o tres horas de tiroteo murieron ocho guerrilleros y cinco soldados, además 13 soldados resultaron heridos.
Los soldados fueron sepultados con honores y bendiciones del cura, quien se las negó a los guerrilleros. Por órdenes del gobernador, general Práxedes Giner Durán, los guerrilleros fueron sepultados en una fosa común sin ataúd; él expresó ¿Querían tierra? ¡Dénles tierra hasta que se harten¡
En los años posteriores se constituye un nuevo grupo guerrillero encabezado por Oscar González Eguiarte, queman un aserradero en Tomochi, que explotaba de manera irracional el bosque y cometía innumerables abusos con la población, son perseguidos por el ejército, detenidos y fusilados en 1968 en Tezopaco, Sonora
Guerrilleros muertos el 23 de septiembre de 1965
Antonio Scobel Gaytán, campesino, 23 años.Arturo Gámiz García, maestro, 25 añosEmilio Gámiz García, estudiante, 20 años Miguel Quiñones Pedroza, maestro, 22 años Oscar Sandoval Salinas, estudiante, 20 años Pablo Gómez Ramírez, maestro y doctor, 39 años, Casado con cinco hij@s Rafael Martínez Valdivia, maestro, 21 años Salomón Gaytán Aguirre, campesino, 23 años
Sobrevivientes del asalto
Guadalupe Scobell Gaytán, se incorpora con Oscar González a la guerrilla en 1968 y muere fusilado por el ejército en Tezopaco, Sonora.Ramón Mendoza Torres, es detenido junto con Oscar González, preso en las Islas Marías de donde se fuga.Florencio Lugo Hernández, se incorpora a la guerrilla urbana, es detenido y pasa años en la cárcel. Escribe dos libros testimoniales.José Juan Fernández Adame, dirige grupos de solicitantes de tierras en Tamaulipas y San Luis Potosí. Muere en 2004.Francisco Ornelas Gómez, maestro jubilado, escribe Sueños de Libertad
[1] Hija del doctor Pablo Gomez, tomada de un artículo de Internet. http://www.jornada.unam.mx/2005/11/07/informacion/87_madera.html

2008-06-09T18:52:00.001-07:00

OTROS EMOS, LOS EMILIOS PELIGROSOS

2008-06-09T18:08:00.000-07:00

POR VÍCTOR GARCÍA MATA
Estudiante del doctorado en C.S. de la UACJ

De que la violencia ha rebasado desde hace tempo al estado neoliberal todos lo sabemos, el crimen organizado se apoderó de las estructuras de seguridad estatales desde hace tiempo, pero además está filtrando los medios de difusión y todo lo que este a su alcance.
Vivimos en una sociedad sumamente violenta, no solo en Juárez sino todo el país, ahora por si fuera poco se ha recurrido a campañas de miedo para tener controlada a la población, esto de los llamados correos (emilios, o email) donde se advierte que no se salga a las calles en determinados días es de cuidado no tanto por lo que pueda pasar sino por el efecto psicológico que ha causado en la gente a tal grado que en días pasados la afluencia de personas bajo considerablemente, esto tiene varias lecturas, vayamos a cada una de ellas.
¿Quién es el más interesado que estos mensajes amenazadores se difundan? por una parte los cárteles de la droga que están inmiscuidos en una batalla por la plaza, esto no es novedad, así lo están haciendo en todo el país.
Quien también está interesado en que la gente tenga es temor es el mismo Estado que busca hacer ver a la población que la única solución para resolver los problemas de seguridad es la militarización, que lo vemos como algo natural, deseable.
El mismo alcalde de Ciudad Juárez Reyes Ferriz, los medios de difusión y sobre todo el ciberespacio saturado de información, fueron factores para apoyar estas campañas de miedo bien dirigidas para desmovilizar a la población, hacerla presa del pánico y evitar la participación política para que los grupos de interés puedan lograr sus objetivos sin ninguna oposición.
El sábado 27 de a mayo del 2008 los integrantes de La Otra Campaña en Ciudad Juárez hicimos un acto público en la Plaza de Armas de esta ciudad en contra del despojo de la tierra en Lomas de Poleo y para protestar por la militarización en la ciudad, sin embargo pues no acudió mucha gente, pero lo más preocupante, que activistas y compañeros de lucha me confesaron con mucha pena que no habían ido por temor a que se desataran actos de violencia, bueno, ni entre nosotros mismos podemos ser inmunes antes estas campañas de miedo.
Además la globalización en este caso tuvo tuvo un papel importante y en contra, los medios tecnológicos como los blogs, páginas web y sobre todo el correo electrónico jugaron el factor que los manipuladores deseaban, pero este recurso es un arma de doble filo, como se puede utilizar para infundir miedo, también lo puede hacer para estar mejor informado y combatir el temor con este recurso, la batalla no está perdida, pero tampoco ganada.

Underground*

2008-06-09T18:06:00.000-07:00

Carlos Murillo González
Colegio de Sociólogos y Sociólogas
En medio del debate de la reforma energética petrolera, la intensificación y decadencia del modelo neoliberal aplicado a la política nacional junto con la crisis de seguridad pública, legitimidad y represión del gobierno federal vía Calderón; la recesión económica de Estados Unidos, en un contexto internacional de globalización capitalista depredador que amenaza con hambre y sequías, pareciera que no hay un verdadero obstáculo o frente que pueda detener este fenómeno dantesco.
La participación de los grupos y personas identificados o asumidos como de “izquierdas” implica un problema más que una solución a este conflicto contemporáneo. El principal “problema” es su ya conocido sectarismo (que todavía hoy muchos niegan) donde parece un reto mayúsculo que se pongan de acuerdo los distintos grupos o movimientos que enarbolan banderas distintas en la amplia gama de frentes y resistencias existentes, que permitir que la barbarie neoliberal siga su marcha
El término de izquierda mismo, hoy tan relajado que hasta Vicente Fox llegó a decirse de izquierda, nos da una idea de lo desprestigiado y vago que está su uso en la actualidad y de la necesidad de reflexionar
sobre las implicaciones al respecto. Hoy se asumen de izquierda tanto el neozapatista como el perredista o hasta ciertas corrientes del PRI, los grupos guerrilleros, muchas ong´s, muchos maestros, algunos sindicatos, algunos movimientos estudiantiles, artísticos y de intelectuales, como también algunos sectores católicos y cristianos. ¿Pero entonces no hay suficientes inteligencias, brazos y voces que puedan promover alternativas al neoliberalismo capitalista?
La izquierda en general está estancada, sin imaginación y con poca propuesta, pues siguen hacia dentro de sus organismos las pugnas por el poder, la competencia, pero también un discurso emancipador bastante malito y fuera de contexto, irreal, que pareciera que el famoso socialismo real fuera sólo un mito. El ecologismo, el pacifismo y el género parece que no tienen cabida en los estrechos esquemas marxistas todavía imperantes en muchos de sus militantes, estancados entre el siglo XIX y XX; no se diga en sus prácticas, donde es más evidente la distancia entre el discurso y la praxis, como si el compromiso fuera sólo político (político en el sentido ideológico negativo de la política burguesa) y no cultural en cuanto practicar lo que se predica.
La izquierda ideológica. Uno de los principales rasgos que hacían de la antigua izquierda un movimiento de respeto era su carácter emancipador fundamentado en la realidad y con propuestas salidas de ella. Hoy la ideología del socialismo, anarquismo, comunismo y todas las demás corrientes y combinaciones se pierden en el espectro difuso de una pluralidad multiforme y fragmentada a la manera que nos describen los estudiosos posmodernos. La izquierda se hizo ideológica cuando dejó de ser seria, científica, humana y objetiva, convirtiéndose en un ente más, en una extensión del poder político burgués, cuando empezó a seguirle la corriente. La ausencia de ciencia. Una cuestión fundamental para recuperar el rumbo es el acercamiento y aplicación de una ciencia siniestra; es decir, de poder traducir y proponer una ciencia con nuevos métodos ajenos al positivismo y en afán de su objetivo primero y último que es la humanidad, la gente. El impacto, por ejemplo de un Carlos Marx tiene que ver con su discurso y propuesta política, sí, pero también por la gran contribución de conceptos y categorías que hoy forman parte de la ciencia (incluyendo las ciencias duras) la filosofía y hasta la religión. Pero y luego, ¿qué hay? Claro varias generaciones de marxistas con invaluables pensadores como Antonio Gramsci, Paulo Freire, Louis Althusser, Agnes Heller, Perry Anderson, Michael Lowy o Humberto Castillo, que pudo patentar un invento para la ingeniería civil utilizando el método dialéctico en la construcción de edificios. Ante los nuevos avances científicos como la clonación, los cultivos transgénicos o la nanotecnología, se nota una ausencia de propuestas divergentes, como en su momento lo hizo Paul Feyerabend con su anarquismo metodológico. Nuevas propuestas como la neutrosofía o lógica neutrosófica de Florentin Smarandache,
Debatamos el termino izquierda, que tan vigente es, a fin de cuentas lo importante más que el término es la práctica política, como lo decía Marx, “sin teoría no hay práctica, sin práctica la teoría es ciega”la biología semántica de Marcello Barbieri o el sinergismo de Anthony Mansueto, están a la espera de ser discutidos y aplicados por lo menos en los ámbitos siniestros.
La izquierda rebasada por la derecha. ¿Quién iba a pensarlo? Tantos siglos de sangre y de todos modos persiste la lucha de clases, el imperialismo, la población lumpen, la enajenación alimentada sin descanso por el consumismo y la despolitización, las guerras, las invasiones, el racismo, el engaño, etcétera; en fin, aberraciones que insultan la inteligencia, pero que ahí están, bombardeando desde la superestructura del Estado, las iglesias y el poder económico ¿qué no se había superado ya el Medioevo? El éxito de la derecha se centra en esa triple alianza que detenta los medios de producción (incluidos los invaluables medios de comunicación) los medios políticos (detentados por los partidos, las cámaras, los jueces) y las medios del espíritu (la escuela, pero sobre todo las religiones) que ayudan en la programación de las masas para la vida alienada.
La izquierda prostituida. El retrato hablado de la izquierda corresponde muy bien a las caricaturas de El Chamuco: sumidos en la crítica agria y destructiva (todos contra todos hasta que no quede nadie) romántica (la lucha de clases a la Marx con fascinación por las causas perdidas) excluyente (¿quién “tiene” la verdad exclusiva que no toma en cuenta a los demás?) pragmática (en vez de sintética) discursiva (y decimonónica) enajenante (se puede ser ateo y guadalupano a la vez) revolucionario (con especial énfasis en la emancipación obrera y campesina) y hasta democrática (siguiendo el patrón electoral sobre todo). Con uno de estos que se cumpla ya se hace uno izquierdoso; ya se puede presumir con los amigos que fuiste a la marcha a mentarle la madre a los granaderos y que por eso ya cambiaste el mundo.
No hace falta dar más explicaciones, lo que hace falta es entrarle al debate y dejar en el pasado lo que no sirva para el presente. En mi opinión, el concepto de izquierda ya no funciona, está raptado y tergiversado tanto como el concepto de terrorismo. Se vale buscar y proponer nuevos términos, técnicas, formas de pensar, métodos, sacudirse el polvo y poner a trabajar a la inteligencia hacia horizontes distintos a lo que nos propone el sistema tal como lo conocemos; en él ya no sabe la izquierda como tal; dejémosla descansar y asumamos el reto de encontrar nuevos significados e identidades más acordes con la época que nos toca vivir y luchar.

*Por underground (subterráneo) se entiende de lo subalterno, lo clandestino, lo no comercial; el concepto da a entender que la superficie es a la vez superficial (superestructura enajenante) y que existe toda una gama de posibilidades en el “bajo mundo” que encierra a la vez lo contrario a la superficie, su contraparte adversaria.

EL SILENCIO SE ACABÓ

2008-06-09T18:00:00.000-07:00

Por Martha Estela Pérez García
Docente por la carrera de sociología

La constante aparición de mujeres asesinadas en Ciudad Juárez debe indudablemente de lastimar nuestras conciencias, sin embargo, estos sucesos tan lamentables sólo son una consecuencia de la cultura de desprecio por las mujeres en esta ciudad; la cual se ve fortalecida día con día por la sociedad patriarcal en que vivimos, que desarrolla relaciones que nos subordina, nos reprime, nos exhibe y nos invisibiliza.
Sin embargo, hay mujeres que emergen con sus voces como luchadoras y que echan abajo el imaginario social que nos ubica en el seno del hogar, débiles, calladas y sumisas a una figura masculina que ejerce su poder sobre nosotras. Estas juarenses han logrado traspasar de su espacio doméstico al que supuestamente pertenecen, hacia el espacio de lo público, donde destruyen estas falsas tesis, ejercen acción colectiva y se integran al ámbito político para defender sus intereses y necesidades como género femenino.
Con mucha frecuencia las mujeres de esta ciudad participamos integradas a una infinidad de organizaciones, partidos políticos, o desde nuestras colonias en centros comunitarios, y trabajamos por los intereses de nuestros hijos, hijas o esposos, con nuestra identidad como madres o esposas; peleamos por un terreno para construir una casa, por servicios públicos o una escuela, anteponiendo siempre los intereses y necesidades de los otros(as) a los nuestros. Recordemos por ejemplo, la lucha de las mujeres cedepistas lidereadas principalmente por varones, que se destacaban por acudir en gran número siempre a marchas y protestas, actividades de apoyo que se instituyeron en parte de su vida cotidiana, manteniéndolas siempre al frente, fortaleciendo las bases y construyendo las redes de solidaridad para engrandecer a este movimiento.
Sin embargo fue en 1994 que Ciudad Juárez vio con el nacimiento de la Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer, cuerpos femeninos que se unieron para constituirse en una voz e interactuar en la búsqueda de justicia y de la erradicación de la violencia, debido al considerable aumento de los asesinatos de mujeres. La importancia de esta lucha radica en que las mujeres se preocuparon por las mujeres, y por primera vez se dirigieron a defender sus derechos estratégicos de género, como su derecho a la vida y a no ser lastimada ni física, ni moralmente. Exhibiendo ante la sociedad juarense, la cultura misógina del gobierno de Francisco Barrio hacia las mujeres muertas, a quienes se les descalificó y se les culpabilizó de su destino cuando se les adjudicó una doble vida y una doble moral; y a las vivas se nos trató de educar con campaña burdas que daban como uno de sus consejos, el de vomitar al atacante para causarle asco; sin duda esfuerzos inservibles para justificar su incapacidad.
No obstante y a pesar del tiempo transcurrido hemos visto como esta lucha que la Coordinadora inició ha trascendido, más que haberse opacado; y ha evocado además a otras mujeres de la comunidad a conformar nuevas organizaciones para seguir protestando contra los crímenes que continuan, y así tratar de revertir la exclusión social de que somos víctimas, para que se nos perciba como ciudadanas de primera y no de segunda categoría, poseedoras de derechos y no solo de obligaciones. Sin embargo éstos esfuerzos no son apreciados en beneficio de la comunidad, al contrario, se nos considera como enemigas naturales de la política y de los políticos, se nos concibe incapaces de ejercer acciones serias y de construir movilizaciones autónomas. Pero yo me pregunto si no somos importantes para la política, por qué siempre se quiere minimizar y opacar nuestras luchas.
Incluso se ha atacado y se ha tratado con mucha frecuencia de desconocer y apagar las voces y figuras femeninas, insistiendo en que el trabajo que realizan para la prevención de la violencia, no es prioridad. Pero, si evitar una muerte más no es importante ¿qué es lo importante?
Sin duda la movilización de las juarenses ha sido trascendente, aún cuando no ha sido constante o muy nutrida, hemos tomado los espacios antes negados, demostrando que la participación social y política también es seria y formal cuando la construyen las mujeres, nuestras voces ya están presentes, de hoy en adelante, el silencio se acabó.

SOBRE LA VIGENCIA DEL MARXISMO

2008-06-09T17:55:00.000-07:00

Por Héctor Rogelio Pedraza Reyes
Docente del programa de Sociología de la UACJ.

Este año se cumplen 141 años de la principal obra de Karl Marx, El Capital y 151 años de los Grundrisse o Lineamientos fundamentales para la crítica de la economía política. A pesar de tanto tiempo transcurrido, ¿sigue vigente el pensamiento de Marx?
Todo parece indicar que así es. Una vez liberado de las deformaciones del leninismo y del stalinismo, podemos encontrar en la obra económica de Marx toda una serie de conceptos que nos ayudan a comprender mejor el proceso de mundialización del capital y la creciente automatización de la producción.
Un síntoma de que la opinión sobre Karl Marx está empezando a cambiar, es que fue elegido en 2005 por los oyentes de una de las radios nacionales en Gran Bretaña, como el filósofo más importante de todos los tiempos. La encuesta la lanzó la Radio 4 de la BBC, una red cultural y de noticias que cubre todo el territorio británico. Marx resultó el favorito por sobre Aristóteles, Descartes, Locke, Schopenhauer, Kant, Confucio, Hegel o Hume, que quedó en el segundo lugar.
Los propios organizadores de la encuesta, en la que los oyentes estuvieron votando durante varios meses, se sorprendieron del resultado, ya que entre tantos nombres de filósofos, Marx obtuvo el 28 por ciento de los votos, muy por encima del segundo, David Hume, el escocés que estableció las bases filosóficas de la escuela clásica de la economía, en el Siglo XVIII.
El organizador de esta encuesta, Melvin Bragg, señaló que si bien el resultado fue sorprendente, a él personalmente no le extrañaba, ya que las teorías de Marx y su método para analizar la historia y la sociedad, son todavía vigentes.
“Marx parece proveernos de análisis y respuestas a muchos de los problemas del mundo”, dijo Bragg. Varios académicos e historiadores invitados al programa estuvieron de acuerdo en que es un error culpar a Marx por las atrocidades cometidas bajo los regímenes de Stalin, Mao, u otros, ya que su pensamiento fue reinterpretado, desviado, adaptado a circunstancias que Marx jamás conoció y fue usado como bandera ideológica en forma distorsionada.Un poco antes, cuando se anticipó el resultado de esta encuesta nacional, la BBC entrevistó al historiador Eric Hobsbawm, quien dijo que muchos ven a Marx como padre de las revoluciones socialistas y abuelo de regímenes totalitarios. Sin embargo, se preguntó: “¿Por qué los británicos lo eligieron como el filósofo más importante de todos los tiempos?” La explicación de Hobsbawm es que la mayoría de los otros filósofos, desde los de la antigua Grecia hasta los de nuestros días, sólo son estudiados por un número limitado de intelectuales.
“Para muchos de nosotros son sólo nombres, y ese no es el caso de Marx”, dijo. Su influencia quedó impresa en todo el Siglo XX, para bien o para mal, y todavía nos rodea. Otra razón, según Hobsbawm, es, paradójicamente, el derrumbe de la Unión Soviética y del bloque comunista, que hoy permite desvincular a Marx de esos regímenes.“Un siglo y medio después de la publicación del Manifiesto comunista, los académicos vuelven a leerlo, no como un programa para derrotar al capitalismo, sino como una sorprendente predicción, hecha en el Siglo XIX, de la naturaleza y los efectos de la globalización en la que vivimos hoy”, agregó.

INSTITUCIONES VS INSTITUCIONALIDAD

2008-06-09T17:52:00.000-07:00

Nolberto Acosta Varela

Alumno del doctorado en Ciencias Sociales de la UACJ

Para autores como Jon Elster las instituciones son los mecanismos que hacen que los individuos y los grupos sigan las reglas. Es decir se supone la existencia de un conjunto de reglas, que las instituciones tienen el compromiso de hacer que se cumplan. Hasta aquí todo parece muy bien, el verdadero problema comienza realmente cuando las reglas no son lo suficientemente claras o peor aún cuando los individuos que están encargados provisionalmente de administrar las instituciones para dar cumplimiento a las reglas, se ponen por encima de las mismas, es decir las vulneran, las violentan o simplemente como el Presidente Municipal en la película de “La Ley de Herodes”, hacen sus propias reglas.
Esta realidad de hacer funcionar las instituciones desligadas de la fidelidad a las reglas, sí que es una constante de nuestro Sistema Político Mexicano, por cierto no de hoy, tiene una larga data que se puede encontrar en anales de la vida institucional. Recordemos para botón de muestra todo el aporte que se dio durante la larga vida de predominio de la Ideología de la Revolución Mexicana, con un presidencialismo exacerbado que hacia las veces de los tres poderes políticos nacionales con las respectivas réplicas entre los ejecutivos estatales y municipales.
El verdadero problema en México sigue siendo que los valores que se construyeron durante el gobierno priísta aún no desaparece, es más no se observa ningún indicio de cambio con los gobiernos del PAN o del PRD, las alternancias políticas y la mencionada “transición democrática” tampoco dan indicios de un cambio en la cultura política de quienes están administrando las instituciones, sigue vigente un compromiso tácito con el personaje que llega a la cima de la institución, los funcionarios que están cerca de él o de ella según sea el caso se esmeran en hacer cumplir la voluntad del “príncipe” aunque se tenga que violentar lo que justifica la razón de ser de las instituciones, la norma.
Desafortunadamente sigue vigente el síndrome de la “hora o del dardo”, hay funcionarios que cuando su jefe les pregunta qué hora es, le contestan la que usted quiera o los que están prestos para cuando el jefe lanza un dardo, correr y dibujar un circulo alrededor para expresar inmediatamente, “que tino, dio exactamente en el centro”. Por supuesto que este tipo de actitudes no favorecen en nada la vida institucional, por el contrario me atrevería a decir que el daño que les hacen a las instituciones es de dimensiones catastróficas. Peor aún siendo participes de una violación sistemática de las reglas y simular que las cosas marchan perfectamente es síntoma de anomia.

ALA SINIESTRA NÚMERO 9

2008-04-28T19:25:00.001-07:00

José Alfredo Jiménez, Vicente Fernández y otros emos

2008-04-28T18:01:00.000-07:00

Carlos Murillo González

Colegio de Sociólogos y Sociólogas de Ciudad Juárez

Hace unas semanas que se viene desarrollando una campaña nacional violenta contra el movimiento emo, donde Ciudad Juárez es una de las ciudades protagonistas de estos hechos. Pero, ¿quién está detrás del movimiento anti-emo?, ¿quién se beneficia con la división de las llamadas “tribus urbanas”?, ¿para qué sirve terminar con los emos?, ¿y los emos de closet? Sirva esta reflexión para buscar soluciones a este fenómeno de intolerancia y racismo antes de que se haga más grande.Y ¿quiénes son los emos? De la noche a la mañana este grupo de chavos y chavas pasaron del anonimato urbano al protagonismo de las luces de los medios de comunicación masiva. Si bien es cierto que su peculiar estilo y modo de ver la vida no es del todo aceptado en el amplio y a veces cerrado mundo de los movimientos juveniles urbano-globales, también es cierto que como grupo, así sea moda, tiene tanto derecho a existir como l@s cholos, l@s metaleros, l@s punks, l@s cheros o l@s fresas; ninguno es mejor o peor, mas sí diferentes.¿Por qué los emos? ¿a quién molestan los emos? Si nos vamos por las expresiones de sus agresores y demás enemigos potenciales nos encontramos con respuestas tipo “por que me caen mal”, “por afeminados”, “por posers”, etcétera; pero estos no son motivos suficientes para justificar una agresión, pues que mejor agresión que ignorarlos, situación por cierto muy conocida vivencialmente por otras tribus urbanas, algunas de ellas agresoras.Tal vez si nos preguntamos cómo es que este grupo ahora sí que vulnerable, dada su filosofía emocional con tendencias depresivas, ha generado tantos odios y enemigos a unificarse en su contra con un éxito de convocatoria inmediato, dejando temas como la economía, los asesinatos, o la militarización de las ciudades relegados, ¿no será que por eso mismo resultaron una víctima ideal para desviar la tención de cosas mucho más importantes? Si es así, ¿quién está coordinando, o debemos creer que es una campaña fortuita y espontánea, sin líderes?Según rastreos de algunos emos, han encontrado ligas del gobierno federal invitando a esta campaña, así como a chavos “normales” incitando a la violencia en las calles, convocatorias de repudio en sitios tipo YouTube y por comentaristas televisivos; en una visión global, pareciera que todas estas fuerzas se conjuntaron al mismo tiempo por arte de magia, ¿será?
Puede no ser cierta la hipótesis de una conspiración gubernamental, pero con un gobierno como el PAN, identificado plenamente con grupos violentos de extrema derecha tipo El Yunque, es posible pensar en una contrainsurgencia, por llamarle de alguna forma, enfocada a convocar y realizar actos de violencia para, por ejemplo, desestabilizar el orden y justificar la presencia de los militares en las calles, algo muy semejante al tipo de movilizaciones que convocaba Hitler en la Alemania nazi.Independientemente de las hipótesis hay que estar alerta frente al horizonte hostil que se nos presenta: la represión en Atenco y Oaxaca, el asesinato de Armando Villarreal Marta, la “guerra contra el narco”, el hostigamiento contra l@s compas de la Kasa de Kultura y la criminalización de la protesta social nos deben dejar bien claro hacia dónde y cómo dirige la política el Estado mexicano actualmente.Estamos traspasando el umbral de la guerra contra el terrorismo a un terrorismo de Estado aplicado y selectivo. En este umbral se desdibuja el concepto de terrorista para aplicarlo a todo aquello que el gobierno identifique como su enemigo (una práctica copiada del gobierno estadounidense de George W. Bush): desde los grupos guerrilleros hasta los grupos de sicarios y narcos, pasando por l@s críticos del sistema (así sea la UNAM) l@s campesinos, l@s jóvenes, l@s altermundistas, etcétera). Toda aquella persona opuesta a la dirección del Estado es potencialmente un terrorista.En cuanto a la contradicción del hostigamiento a los emos, vale decir que en México existe una vieja versión a la mexicana: toda persona que se identifica y gusta del género ranchero, norteño, balada, banda, etcétera, especialmente los fans de José Alfredo, Vicente Fernández, Paquita la del Barrio o Juan Gabriel, son emos. Este tipo de música y artistas en sus líricas hablan de amor, desamor, engaños, borracheras, venganzas y promueven una cultura del sufrimiento; “puro sufrir y sufrir”, como dicen Los Tigres del Norte, además de promover un estilo de vida encaminado a la enajenación etílica, al sufrir para merecer, a la depresión y al valemadrismo.Tal vez más que las líricas, lo que mayor susto causa a los detractores de emos es su posicionamiento sexual, más relajado que en otros movimientos y sectores sociales en cuanto al bisexualismo. La educación sexual en este país, según los expertos, es mínima; por eso ante el panorama que en sí mismo ofrece la sexualidad humana, la persona sexualmente ignorante se siente ofendida cuando descubre la gama de posibilidades sexuales, reprimidas y bien custodiadas por los tabúes que alimentan su entorno. Cuando se arremete a un emo, en realidad es una manifestación de la represión sexual de la persona que ve en el emo aquello que para él o ella está prohibido; es pues, una manifestación de la ignorancia, la frustración y el miedo.
Las mujeres en la búsqueda de una sociedad democrática.Martha Estela Pérez García.[2]Hablemos de la democracia, pero en relación con temas que no se circunscriben solamente al aspecto formal de la política, al sistema político, las contiendas electorales y el sistema de partidos. Nos ubicaremos en la relación que mantienen la democracia, la sociedad y las mujeres, temas que resultan abstractos y para algunos o algunas suenan tan distantes los unos de los otros.Sin embargo, es importante aclarar que si bien el imaginario social así lo determina, ha sido porque de falsas tesis se han construido falsas verdades que han reconstruido una realidad social y cultural, misma que ha discriminado y reducido a las mujeres hacia una vida de discriminación y subordinación del mundo masculino, empezando por apartarla de espacios que supuestamente no están destinados a nosotras por el simple hecho de pertenecer al sexo femenino, el mundo de la política y de lo político.Es en la primera de estas esferas que se reconoce como el área de la política, es decir la política formal, en la que si bien el número de mujeres ha aumentado con su participación en los partidos, en el gobierno y en los espacios legislativos aún no es suficiente su presencia. Para la investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Ana María Fernández Poncela, especialista en el tema, hay inequidad en la participación política sin importar que las mujeres sean más del 50 por ciento de la población en el país.Así mismo, vemos que ha sido en el espacio de lo político o el espacio informal donde ha costado también a las mujeres ubicarse como luchadoras sociales y ser reconocidas como tales. La democracia tan discutida en nuestro país no ha llegado a impregnar los espacios o las oportunidades a hombres y mujeres, las áreas de expresión no se han abierto para ellas con igualdad y con mucha frecuencia se trata de desconocer las voces y figuras femeninas que buscan ser visibilizadas para dar a conocer sus distintas problemáticas.Mujeres que, como lo dice la investigadora de la UNAM Esperanza Tuñón, han ejercido acción social y han logrado hacer política desde espacios no tradicionales como son las calles de nuestra ciudad; surgen desde las colonias, las escuelas, las organizaciones no gubernamentales y las iglesias para mostrar los diversos problemas que han emanado gracias a la discriminación y subordinación que hemos padecido en nuestra cultura y que se traduce en experimentación de pobreza, violencia y falta de oportunidades de desarrollo en la sociedad.Estas mujeres buscan la democratización de los espacios, tanto del formal como del informal, luchan contra la exclusión social y por ser escuchadas cuando acuden a las instancias de gobierno o marchan por las calles para pedir servicios públicos, guarderías, centros de trabajo y el respeto a la vida del género femenino, exigiendo que se les perciba como ciudadanas de primera categoría. Que no se les subestime por el simple hecho de ser mujeres, ser pobres, ser feministas o tener determinada preferencia sexual, piden que se les vea como poseedoras de derechos y no solo de obligaciones, que se respete el ejercicio a la libre manifestación de demandas políticas o sociales.Aunque en opinión de algunos(as), las mujeres somos incapaces de construir acciones políticas serias sólo por pertenecer al género femenino y por que nuestras peticiones suelen centrarse en la resolución de los problemas que experimentados en nuestra vida cotidiana. No obstante, es importante no perderlas de vista, esta participación no tiene vuelta atrás porque los cuerpos femeninos se han unido para ser visibilizados constituyéndose en una voz que está trascendiendo.Ellas mantienen la esperanza de lograr la democratización de las oportunidades y de los espacios, demostrando así que todas y todos podemos hacer política sin importar que nuestra esencia esté contenida en un cuerpo femenino o uno masculino.

Las mujeres en la búsqueda de una sociedad democrática.

2008-04-28T17:21:00.001-07:00

Martha Estela Pérez García

Maestra del programa de Sociología de ICSA

Hablemos de la democracia, pero en relación con temas que no se circunscriben solamente al aspecto formal de la política, al sistema político, las contiendas electorales y el sistema de partidos. Nos ubicaremos en la relación que mantienen la democracia, la sociedad y las mujeres, temas que resultan abstractos y para algunos o algunas suenan tan distantes los unos de los otros.Sin embargo, es importante aclarar que si bien el imaginario social así lo determina, ha sido porque de falsas tesis se han construido falsas verdades que han reconstruido una realidad social y cultural, misma que ha discriminado y reducido a las mujeres hacia una vida de discriminación y subordinación del mundo masculino, empezando por apartarla de espacios que supuestamente no están destinados a nosotras por el simple hecho de pertenecer al sexo femenino, el mundo de la política y de lo político.Es en la primera de estas esferas que se reconoce como el área de la política, es decir la política formal, en la que si bien el número de mujeres ha aumentado con su participación en los partidos, en el gobierno y en los espacios legislativos aún no es suficiente su presencia. Para la investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Ana María Fernández Poncela, especialista en el tema, hay inequidad en la participación política sin importar que las mujeres sean más del 50 por ciento de la población en el país.Así mismo, vemos que ha sido en el espacio de lo político o el espacio informal donde ha costado también a las mujeres ubicarse como luchadoras sociales y ser reconocidas como tales. La democracia tan discutida en nuestro país no ha llegado a impregnar los espacios o las oportunidades a hombres y mujeres, las áreas de expresión no se han abierto para ellas con igualdad y con mucha frecuencia se trata de desconocer las voces y figuras femeninas que buscan ser visibilizadas para dar a conocer sus distintas problemáticas.Mujeres que, como lo dice la investigadora de la UNAM Esperanza Tuñón, han ejercido acción social y han logrado hacer política desde espacios no tradicionales como son las calles de nuestra ciudad; surgen desde las colonias, las escuelas, las organizaciones no gubernamentales y las iglesias para mostrar los diversos problemas que han emanado gracias a la discriminación y subordinación que hemos padecido en nuestra cultura y que se traduce en experimentación de pobreza, violencia y falta de oportunidades de desarrollo en la sociedad.Estas mujeres buscan la democratización de los espacios, tanto del formal como del informal, luchan contra la exclusión social y por ser escuchadas cuando acuden a las instancias de gobierno o marchan por las calles para pedir servicios públicos, guarderías, centros de trabajo y el respeto a la vida del género femenino, exigiendo que se les perciba como ciudadanas de primera categoría. Que no se les subestime por el simple hecho de ser mujeres, ser pobres, ser feministas o tener determinada preferencia sexual, piden que se les vea como poseedoras de derechos y no solo de obligaciones, que se respete el ejercicio a la libre manifestación de demandas políticas o sociales.Aunque en opinión de algunos(as), las mujeres somos incapaces de construir acciones políticas serias sólo por pertenecer al género femenino y por que nuestras peticiones suelen centrarse en la resolución de los problemas que experimentados en nuestra vida cotidiana. No obstante, es importante no perderlas de vista, esta participación no tiene vuelta atrás porque los cuerpos femeninos se han unido para ser visibilizados constituyéndose en una voz que está trascendiendo.Ellas mantienen la esperanza de lograr la democratización de las oportunidades y de los espacios, demostrando así que todas y todos podemos hacer política sin importar que nuestra esencia esté contenida en un cuerpo femenino o uno masculino.

Combatir la privatización con una verdadera nacionalización

2008-04-28T17:18:00.000-07:00

Víctor García Mata
Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales de la UACJ

El tema de la privatización de PEMEX ha crispado y polarizado a la sociedad, por una parte la derecha voraz o mejor dicho, los miembros de la burguesía nacional e internacional y por otra la izquierda en su conjunto que se ha unificado en torno a la defensa de la empresa más importante del país, proveedora de la mayoría de los recursos destinados a salud y educación esencialmente.A pesar de sus diferencias ideológicas y de táctica la izquierda de alguna manera ha coincidido en defender a la empresa aunque hay que ser realistas, PEMEX debiera ser del pueblo pero no lo es, quien mas se ha beneficiado con los recursos de la paraestatal ha sido la propia burguesía a la que se ha subsidiado, y desde luego a la burocracia y al capitalismo internacional que tiene acceso a los recursos de PEMEX.El planteamiento no es si se vende o no PEMEX sino que debe ser rescatado para el pueblo, que de alguna manera ha sido beneficiado pero no en su totalidad, todos sabemos que el régimen capitalista que desde Lázaro Cárdenas ha gobernado el país ha favorecido más a los grandes industriales y comerciantes que a la población más necesitada, pese a que a esta le tocan parte de los beneficios de las ventas petroleras. Sin embargo los estos son mínimos comparados con los que reciben tanto la burguesía nacional como la burocracia política.Es tiempo en planear el rescate de la empresa pero para verdadero beneficio del pueblo y en el proceso que se esta dando de lucha por y en contra de la reforma, la carencia de un verdadero debate a nivel nacional no se ha dado por lo que urge que los grupos consensen la existencia de que no solo no es deseable la privatización sino buscar la verdadera nacionalización de la industria para que sea de beneficio para la mayoría de la población, el reto de la izquierda es concensar y luchar por este objetivo..

Lomas del Poleo, capitalismo y crimenYéffim

2008-04-28T17:12:00.000-07:00

Gero Fong

Miembro de la Liga de Unidad Socialista

Ciudad Juárez es conocida mundialmente por presentar el más horrendo caso de feminicidio serial tolerado por el Estado, hoy vuelve a ser noticia con otro caso de injusticia, abuso de poder, crimen e impunidad: el despojo de tierra a los habitantes de de la colonia Granjas Lomas del Poleo por parte de los empresarios Pedro y Jorge Zaragoza, miembros de una de las familias que controlan la distribución de gas en todo México y varios países de Centro América como Guatemala y Costa Rica. Además de tener inversiones en Estados Unidos y España, manejan otros giros empresariales como la venta de leche, la fabricación de contenedores de carga y la venta de cerveza, entre otros. En investigaciones periodísticas y de la DEA aparecen ligados al narcotráfico descubriendo nexos tanto con el Cártel de Juárez a través de su fundador Rafael Aguilar como con el empresario y político, símbolo del poder corrupto en México, Jorge Hank Rhon. En la familia Zaragoza Fuentes, estarían algunos de los Zaragoza que la periodista norteamericana Diana Washington señala como responsables, entre otros personajes, del feminicidio.Granjas Lomas del Poleo se encuentra al norponiente de Ciudad Juárez, sobre terrenos declarados nacionales en 1975. Se trata de una zona ocupada desde los años 70 por familias de escasos recursos, donde instalaron pequeñas granjas y modestas viviendas. Los colonos y las colonas abrieron los caminos, gestionaron los servicios así como las escuelas preescolar y primaria.Desde el 2003 Pedro y Jorge Zaragoza se ostentan como dueños del terreno presentando documentos apócrifos, lanzan una ofensiva contra la colonia destruyendo la infraestructura eléctrica con ayuda de la CFE y levantan un cerco de alambre alrededor de la colonia que es vigilado 24 horas por una guardia blanca a cargo de Catarino del Rió Camacho, ex funcionario municipal panista. Los hombres de Zaragoza mataron a golpes a Luís Alberto Guerrero, destruyeron y quemaron más de 40 viviendas, en una de ellas murieron dos infantes calcinados.Al día de hoy aproximadamente 55 familias resisten dentro del cerco y sufren acoso constante. Los animales son quemados, las casas destruidas, las pertenencias robadas y todo con la complacencia de la policía que sólo interviene para urgir a los agredidos a no llegar a la violencia. Por si fuera poco se sabe que los Zaragoza pactan con las autoridades educativas remover la escuela primaria.Juárez ha sido durante años una ciudad experimental del capitalismo trasnacional debido a su posición estratégica de frontera con Estados Unidos, es un lugar privilegiado para la industria maquiladora que aprovecha el flujo constante de migración hacia el norte. Los capitalistas extranjeros se benefician pagando salarios muy por debajo de los que pagan en sus países mientras la ciudad se observa con grandes carencias.Por otro lado la burguesía local siempre ha estado engranada a las grandes rentas y los grandes tráficos. En vez de sanear la ciudad los empresarios locales y extranjeros, principalmente del área de Nuevo México y Texas, han lanzado el proyecto San Jerónimo-Santa Teresa. Se trata de crear la llamada Ciudad Vallina, una moderna ciudad del lado mexicano principalmente dedicada a la industria aéreo espacial de Estados Unidos. El proyecto San Jerónimo-Santa Teresa, es impulsado por Paso del Norte Group, grupo empresarial binacional donde destacan los nombres del poderoso Bill Sanders de Nuevo México, principal impulsor, Eloy Vallina y Hector Murguía ex alcalde de Ciudad Juárez, incondicional de los Zaragoza.Este proyecto tiene consecuencias no sólo para Ciudad Juárez, también El Paso, Texas se ha visto afectado con el desalojo del Segundo Barrio en el centro de la ciudad, ocupado principalmente por emigrantes mexicanos, para convertirlo en un espacio comercial que soporte la nueva ciudad. Lomas del Poleo quedaría en medio de Ciudad Juárez y Ciudad Vallina, lo que ha revalorado enormemente el terreno. Los pobres estorban a los planes de los ricos, la colonia se encuentra en una zona donde se planea instalar centros comerciales y residenciales, beneficiándose del manto acuífero Conejos Medanos, una de las pocas reservas de agua para la desértica región.Los colonos se resisten al despojo, agotando las vías legales, dándole seguimiento al juicio en el Tribunal Agrario, quien debe determinar la pertenencia del terreno, e interponiendo demandas penales contra los empleados de los Zaragoza. A pesar de presentar pruebas de la ilegalidad de las acciones de los Zaragoza y de contar con el juicio favorable de varios organismos de derechos humanos, no es suficiente para que se aplique la justicia: en los tribunales hay cambios inesperados de magistrados y misteriosas desapariciones de documentos, es evidente que existe corrupción en el sistema de justicia.Un grupo de colonas y colonos ha comprendido la necesidad de la presión política para forzar al Estado a actuar, para ello han entablado una alianza con diversas organizaciones sociales y políticas.El 20 de octubre de 2007 se realizó el Primer Foro por la Resistencia y la Defensa de la Tierra en Granjas Lomas del Poleo, en la propaganda distribuida previamente se decía: “en Lomas del Poleo, rompamos el cerco”, los Zaragoza como respuesta mandaron un centenar de hombres armados con palos, piedras y algunas armas de fuego ocultas a resguardar el cerco, ante la complicidad de la policía. El foro se llevó a cabo frente al cerco con algunos colonos encerrados, asistieron alrededor de 150 personas y más de 20 organizaciones de diferentes ciudades como Chihuahua, Zacatecas, El Paso Texas, Las Cruces Nuevo México y desde luego Ciudad Juárez. Entre las presentes estaban el movimiento RESISSSTE, el Comité de Madres de Presos y Desaparecidos Políticos, el Centro de Derechos Humanos Paso del Norte, la Organización Popular Independiente, Kasa de Cultura para Todos, La Otra Campaña , Estudiantes de la Universidad de Nuevo México, Paso del Sur Group, Movimiento Pacto por la Cultura y la Liga de Unidad Socialista. Se recibieron saludos del Frente Nacional Contra la Represión, de varios sindicatos, organizaciones y movimientos de México y el extranjero. Asistieron varios medios de comunicación e incluso algunos de ellos, que pudieron entrar a la colonia, quedaron atrapados dentro del cerco. Todo ello resulto en una derrota mediática para los Zaragoza exhibiéndose, fue tal el escándalo que hasta los medios burgueses denunciaron los hechos.El movimiento de Lomas del Poleo obtuvo una gran difusión y resonancia política nacional. Se pactó una alianza cerrada entre la gente de Lomas del Poleo y la del Segundo Barrio, se acordó hacer rondines diarios al cerco y participar en el Foro ¿De que lado del cerco estas?, convocado para el 19 de noviembre de 2007 en la Universidad de Texas en El Paso.Después de algunos días de “paz” los Zaragoza volvieron a la carga amenazando a la gente y hostigando a las organizaciones en los rondines. Se decidió hacer el Segundo Foro, como un acto político-cultural para el 1 de diciembre de 2007. En esta ocasión los guardias de los Zaragoza ni siquiera permitieron que se llegara al cerco, bloquearon la calle con guardias acompañados de un grupo de personas ligado al PRI, quienes por una despensa se presentaron con pancartas donde se leía “no a la política”, “las organizaciones buscan dinero” y “aquí no tenemos problemas”. La policía se negó a abrir la calle, además de permitir las amenazas hacia los asistentes al foro.El Segundo Foro debe considerarse también un triunfo político para las y los colonos y las organizaciones, aunque en esa ocasión la cobertura de los medios fue casi inexistente.Las y los colonos han emprendido además una serie de acciones de protesta y denuncia política como la realizada frente a los Servicios Educativos del Estado de Chihuahua en Ciudad Juárez para exigir que no se remueva la escuela primaria y destacando muy especialmente su presencia el primero y dos de enero en el Puente Internacional Córdoba-América apoyando a los campesinos contra el TLCAN.El movimiento en Granjas Lomas del Poleo ha despertado la solidaridad de muchas organizaciones y personalidades que lo apoyan incondicionalmente, la estrategia de denuncia ha tenido un buen éxito y el problema comienza a conocerse a nivel nacional e incluso internacional. Pero la victoria no será fácil, se enfrentan grandes derroteros, al poder más oscuro y corrupto de la frontera norte en complicidad con el capital trasnacional y el Estado, que lejos de renunciar a su papel de “arbitro en la sociedad” se muestra en su verdadera esencia, como diría Lenin, “el estado capitalista es el comité encargado de los asuntos de la burguesía”. En este caso comenzando por la policía municipal, pasando por los servicios educativos, la comisión de electricidad y los tribunales de justicia se proponen lograr limpiar la colonia de pobres y seguir avanzando en el multimillonario plan.La estrategia de denuncia es totalmente correcta, pero no es suficiente, a pesar de que este conflicto comienza a ser un escándalo como los feminicidios, los ataques a los colonos no se han detenido. Sólo una movilización nacional que tenga la suficiente fuerza para suspender momentáneamente los planes del gran capital podrá salvar la tierra para las y los colonos, se impone más allá de las denuncias y más allá de agotar las instancias legales, un Frente Único Contra el Despojo de la Tierra que aglutine a colonos, campesinos e indígenas del país que compartan el mismo problema y sus aliados como la gente del Ejido López Mateos y del Segundo Barrio entre otros, un frente que conjugue demandas y fuerzas y que sepa unirse estratégica y solidariamente al gran torrente de inconformidad que en este momento se opone al régimen decadente y criminal, sin sectarismos, mediaciones oportunistas ni ilusiones legalistas lograr la más grande unidad de acción política tejida desde abajo.

Mis más sentido pésame

2008-04-28T17:07:00.000-07:00

Hernán Ortiz

Docente de la Carrera de Educación de la UACJ

El 31 de diciembre del año 2002, le di un beso a mi hijo, me despedí de mis padres y salí de casa sin la certeza de qué iba a hacer o para qué. Poco a poco fueron llegando grupos de campesinos, recuerdo que tuve especiales charlas con los de Meoqui que me contaron historias que iban desde aquella de los tres marcianos que se hizo tan famosa, hasta un muerto que sacaron del anfiteatro de contrabando por falta de dinero y resulto que no estaba muerto sino que sólo tenía hambre.Recuerdo que en ese entonces venían reporteros de varias partes del mundo y se hablaba del Movimiento “EL CAMPO NO AGUANTA MÁS”. Ese fue mi primer acercamiento con los problemas del campo Mexicano, fue la primera vez que me explicaron cómo se vive y sobrevive en el campo. Es curioso que antes haya estado en el campo, pero entonces todo era una exótica visión de un México desconocido con una reminiscencia cultural que evocaba los orígenes de nuestra nación. Recuerdo que me gustaba pueblear con mis amigos, en una mochila metía dos pares de calcetines, dos calzones, dos camisetas, mi jorongo y salíamos a conocer distintas zonas rurales.Ese última día del 2002, regresé a casa cuando ya todos estaban dormidos, el año nuevo ya no lo era tanto y nuevos reclamos familiares se aproximaban, pero las cosas no eran igual pues ese día conocí cosas que no vi cuando estuve en el campo.Desde entonces he aprendido a ver los problemas del campo de forma diferente. Muchas me preocupan de sobremanera como la soberanía alimentaria y las causas que invitan a la migración del campo a la ciudad. Son problemas antiquísimos que seguimos sin resolver, cómo enfermedades crónicas que sólo las atendemos cuando nos inmovilizan. Se me figura que son algo así como las gastritis o las hemorroides. Sólo cuando adquiere una condición humillante entonces sí se empiezan a atender.He tenido la fortuna de conocer y platicar más con gente del campo. He participado talleres de diagnóstico con miembros del Frente Democrático Campesino, donde he visto a priistas, panistas y perredistas compartir sus experiencias y recursos para sacara adelante un proyecto de comunidad. No de color de rosa, siempre hay diferencia y muchas veces no se alcanzan todos los objetivos de los proyectos, pero ha destacado su capacidad de interactuar.Pero ese ha sido sólo con los compañeros del Frente. También he conocido a gentes de otros campos. Hace poco una señora me comentaba que recordaba que su padre, tomaba la mazorca más bonita para guardar la semilla para la siembra del siguiente año. Cosa que por el tipo de maíz que se produce hoy en día ya no se logra. La semilla es algo que ya no da la tierra sino que se tiene que comprar y a esto hay que sumarle los pequeños monopolios de quienes manejan la distribución y los precios de sus productos. Ante este panorama una opción de defensa y resistencia es más viable que una de cooperación y diálogo.Y cuando pienso en el Campo no puedo dejar de pensar en Juan, ejidatario de Jalpa, Coahuila, que cada que tengo la oportunidad de hablar con él es seguro que algo aprendo. Toca la guitarra, canta, sabe del campo, sita a Gramsci y explica la situación de la economía global desde la práctica, entiende de ganado, peces, explica cuestiones de metodologías pedagógicas y es un genio pues.He aprendido más del campo platicando con los campesinos que cuando era parte de mi mundo cotidiano.Les comento y platico todo esto porque creo que debemos empezar a generar una memoria de lo que pasa en nuestra vida. Es una cuestión de aprendizaje, si no lo registramos, si no lo hacemos parte de nuestra historia, lo olvidamos…¿Olvidaremos a Armando Villareal Marta?En este vincularme tangencialmente con los movimientos campesinos, en alguna ocasión platique con Armando Villarreal.Sé de él lo que se ha escrito en los periódicos, se organizó para defenderse de los cobros inaccesibles de la CFE, fue demandado, metido al bote, utilizado como bandera política, perseguido, defendido, liberado… en fin, le pasaba todo lo que le puede pasar a una persona que sabe que un mundo diferente es posible.Había escuchado algunas críticas referentes a la posición de Armando Villarreal en cuanto al maíz transgénico. La verdad no estoy muy enterado de todos los detalles técnicos. Lo que sé es que antes se obtenía la semilla de la propia cosecha y ahora la tienen que comprar porque el producto ya no sirve para sembrar…El asunto es que en mi poco conocimiento de lo que pasa en el Campo del Norte del País Armando Villareal era una figura presente. Mi apoyo en más de una ocasión fue asistiendo a los campesinos cuando vienen a la ciudad, volanteando o de perdida echándoles porras…Armando Villarreal fue acribillado por un comando armado… Y no sé qué pensar ante esta evidencia… sé lo que siento:miedo…impotencia…decepción.Si trato de analizar la situación las preguntas sólo agudizan mi sentir.¿Quién lo mato?Hipótesis (considerando que sólo soy un ciudadano; ni soy policía, ni sé cómo esta ordenado el narco, y apenas alcanzo a vislumbrar la complejidad de los problemas agrarios):Narcotraficantes: Porque su organización campesina les quitaba poder… ¿Quién manda en Chihuahua? Si no es el gobierno ¿Quién es?Gente de distinta propuesta Ideológica: ¿Ese es el nivel de diálogo y negociación que tenemos? Entonces sí estamos perdidos.El gobierno federal: Pensar en un crimen de Estado, con el ejercito patrullando nuestras calles (¿No es anticonstitucional?), con propuestas de leyes que eliminan nuestras garantías o con la violación de las mismas como única estrategia para brindar seguridad (a cambio de la libertad). ¿Qué tan lejos estaríamos entonces de una tiranía?Un crimen pasional: Sin comentarios… ¿Cuántos amores dolidos contratarán un escuadrón para ejecutar a un amante?Sólo se me ocurre pensar dos cosas:A) De no resolverse este crimen será una señal clara del nivel de ingobernabilidad que vivimos.B) Si lo ciudadanos olvidamos este asunto y no exigimos que se aclare, también será una señal de que tenemos el gobierno que merecemos.Mi más sentido pésame a todos nosotros…Berna, Suiza., 17 sept. 2007

Soy humano

2008-04-28T16:57:00.000-07:00

Jesús Alberto Rodríguez Alonso

Candidato a doctor por la Universidad de Barcelona y docente de la UACJ

¡Soy humano! Vaya afirmación tan obvia; pero ¿es verdaderamente obvia o es una frase que esconde tanto como revela? ¿Por qué soy humano? Me pregunto, y un mar encabritado choca contra los acantilados de mi ignorancia; por que soy humano mis pensar, sentir y actuar se alborotan, se congestionan en cientos de ideas, sentimientos y actos truncos. Soy humano por la paradoja constante en la que vivo, contradicciones constantes, que el humo de la ciencia quisiera disipar, pero que incluso la ciencia, actividad humana a fin de cuentas, esta llena de ellas. Contradicciones que se superan, algunas, pero que no implica necesariamente perfección. Soy humano porque pienso, calculo y planifico; por que siento, lloro, amo y rio; soy humano por que mis actos me llevan engaño, hurto y muerte. Por esto y por una extensa lista que se extiende en los milenios. Soy humano por la suma de mis imperfecciones, y decir esto no significa que la imperfección, tal cual, sea una maldición, o por el contrario que la perfección sea una bendición o el objetivo a seguir. Puesto que soy humano tengo conciencia de mi imperfección, la pienso, siento y actúo. Qué significa lo perfecto e imperfecto, un dueto que se hace uno al otro, un par que se expande en el aniquilamiento mutuo. Conceptos, ideas, palabras que describen, articulan y explican nuestro mundo; y en paradoja también lo ocultan, lo desarticulan y lo hacen confuso. Nuestro ser humano es una constante paradoja que se desarrolla en el tiempo y el espacio de nuestras vidas, de nuestras historias; las vidas que nos hacen y la vida que hacemos. Soy humano por que hago la historia, e igualmente lo soy porque la historia me construye. Los conceptos, ideas, palabras que en término se vacían y se llenan acorde a las épocas, y a la vez son las épocas las que se agotan o atestan en acciones desatadas por palabras, conceptos e ideas. El micro y el macro en conjunción mutua de construcción/destrucción, donde ser humano es ser parte activa de esa dinámica aun cuando no parezca que somos pasivos, por ello también es elemento de la dinámica. Soy ser humano encantado y decantado por las palabras, instrumento de expresión, mi medicamento contra la soledad, mi límite y mi infinito. Veo parte de mi humanidad en estos signos, arbitrariamente seleccionados, pero a su vez marcado por las multi-dicotomías, perenne y cambiante de nuestra vida: perfección/imperfección, cordura/demencia, bondad/maldad, belleza/fealdad, amor/odio, vida/muerte, verdad/mentira, si/no, todo/nada. Las dicotomías que me mueven también me paralizan; mi parálisis y dinámica, considero parte compleja de mi humanidad. Soy humano por la capacidad de pensar la nada y el todo, la ausencia comprendida como una falta, como un no estar, como un no ser, me permite percibir mi estar y el de los otros, posibilidad que me permite ser. Soy por que se lo que no soy y a su vez soy por que no sé lo que soy; al asumirme como tal, me ausento de otras posibilidades de estar y de ser. Pero no soy la nada/imperfección, mucho menos el todo/perfección; simplemente un ser (un punto) que se mueve y en ocasiones se detiene en esta dicotomía y muchas más, aunque éstas marcan una pauta fuerte, visible, indeleble; cual vereda milenaria que se forja en el tiempo, en la lluvia, el sol y el viento y los pasos constantes de bestias, herramientas y hombres. Dicotomías que se extienden en otras; justificantes, expectativas, constricciones, faros. Que argumentan las acciones, que generan esperanzas, que restringen o que guían nuestro deambular por los senderos de esta existencia. Ser humano, es la posibilidad de sentir, pensar y accionar nuestro mundo, dentro de estas multi-dicotomías; intentar ocultarla, negarla u olvidarla, sencillamente nos evidencia como humanos. Soy humano por la desesperanza de los que me antecedieron y por la esperanza de que me sobrevendrán.

Ala Siniestra Número 8

2008-03-03T14:05:00.000-08:00

Reflexiones desde el Machismo-Leninismo
Mujeres, Revolución y otros amores
Jesús Fabio Ceballos.[1]

Después de ver a tantas mujeres cubiertas con pasamontañas y todavía otras mujeres de distintos países, escuchando y hablando con esas encapuchadas en el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo “La Comandanta Ramona y las zapatistas”, me sobrevino una pregunta, ¿pues que les abran hecho a estas, o que estarán planeando contra los pobres hombres, que con tanta abnegación y un gran amor se han encargado de cuidar a la indefensa mujer?
Acercándome un poco a la plenaria, pues los hombres solo podíamos estar hasta atrás, alcance a escuchar de palabras de una comandanta algo así: “nosotras las triple explotadas, por ser mujeres, indígenas y pobres, decimos ¡ya basta!…..” , estas palabras me hicieron ir por un café y sentarme a ras de pasto, indignado porque los hombres solo podíamos hacer comida, cuidar niñas y niños, limpiar el caracol y las letrinas, mientras las mujeres muy chingonas echaban la platicada, esto me puso a pensar en todas ellas que se escuchaban y hablaban de sus experiencias.
¡A cabrón, si este pedo ha sido histórico!, esas fueron las palabras que de repente me vinieron a la cabeza después de mi largo elucubrar, para ahorrar mis complicadas elaboraciones teóricas llegue a la siguiente conclusión; a lo largo de la historia y en los diferentes modos de producción la mujer a sufrido olvido, desvalorización, humillación, explotación además en el sistema capitalista en la era de la globalización neoliberal se pretende con un falso discurso de liberación, potencializar en todos los sentidos a la mujer (ahora que los grandes explotadores se dieron cuenta de sus capacidades) y así favorecer su lacerante obsesión de lucrar.
Levantándome de donde me había sentado, ya con otra indignación y no la que me aquejaba primero, me dispuse a caminar en el caracol a fin de sentir ese ambiente muy distinto a cualquier otro, ese ambiente que se da cuando hay quien se plantea las posibilidades de un mundo mejor sin explotación y devastación.
Pues bueno, ya entre las mujeres y hombres que ahí nos encontrábamos llegue al lugar en donde se desarrollaba una conversación, una mujer con una tortilla en la mano casi como consigna dijo, “nosotras somos la mitad del cielo y sin nosotras ninguna revolución es posible”, dio una mordida a su tortilla y volteo la mirada hacia mi que pensativo la observaba. Ya con un caldo de pollo tortillas frente a mí y la presencia de una compañera, tuve la oportunidad de pensar aquella frase que minutos antes había oído, si ellas son la mitad del cielo, ¡pues nosotros somos la otra mitad y quien pretenda hacer la revolución sin considerar o subordinar una de las partes, es como querer que un automóvil funcione correctamente sin dos de sus llantas! (considerando que las fuerzas productivas hasta el momento, no han creado automóviles que prescindan de las llantas, pues luego no falta él o la graciosa que rebata mi comparación y si es así de una vez me preparo, también es como querer que el ser humano viva sin alguno de los hemisferios del cerebro). Continuará en el siguiente número…

Combate a la riqueza
Carlos Murillo G.
Colegio de Sociólogas y Sociólogos de Ciudad Juárez

Frecuentemente escuchamos o leemos de los esfuerzos por erradicar la pobreza y de los grandes programas para combatirla sin lograr contrarrestarla, como si fuera un cáncer que es imposible arrancar, un combate perdido antes de entablar batalla, ¿por qué?, ¿serán realmente auténticos los esfuerzos por erradicar la pobreza?, ¿estará bien planteada la estrategia?, ¿por qué nadie busca erradicar la riqueza? En la última pregunta está la clave.

El fenómeno de la pobreza, una concepción difícil de conceptualizar y medir, como bien saben sociólogos y economistas, es una consecuencia de la mala repartición de la riqueza; es un fenómeno social amplio y generalizado que sin embargo forma parte de la estructura económica y política vigente en la mayoría de las naciones; no afecta a todos los integrantes de la sociedad, mas sin embargo sí afecta a buena parte de la población, de ahí su importancia.
En cambio la riqueza es una aspiración, una meta a alcanzar, un privilegio a conservar, un valor ideal para la mayoría de las personas; es pues la antítesis de la pobreza; mientras la riqueza es la chica bonita que todos quieren conquistar, la pobreza es la hermana fea que todos rehuyen. Nadie rechaza la riqueza pero si la pobreza, pues si bien muchos conocen ésta y no la aceptan, la mayoría desconocen a la primera, más inaccesible y voluble, inalcanzable, pero aún así anhelada.

La cuestión es la estrategia mal enfocada: no es a la pobreza a la que hay que combatir si no a la riqueza, o mejor dicho, a la forma de organización social, política, económica y hasta psicológica que permite este tipo de desigualdades. La cosa no es sencilla, como se puede ver, se requiere de toda una reconceptualización en la forma de vivir la vida que implica una serie de cambios trascendentales que la verdad no sé si estamos dispuestos a aceptar. Por eso las grandes revoluciones sociales y hasta religiosas fracasan en su afán por liberar a la gente, por que después de un tiempo vuelven a presentarse los mismos vicios que generan la riqueza y luego la pobreza.

Estamos frente a un fenómeno complejo y seductor al cual hay que tratarlo con cuidado, pues podría lastimarnos u absorbernos, si es que no lo ha hecho ya. Su estructura es poderosa, fuerte y peligrosa; no se deja impresionar fácilmente, pero si se siente amenazada su reacción suele ser violenta, sin escatimar recursos. La avaricia aparenta ser su principal leit motiv, pero también están presentes el placer del poder por el poder mismo, un miedo absoluto a la pobreza y su facilidad para la corrupción, que lo mismo compra conciencias que contamina el medio ambiente.

Además la riqueza que presenta el modelo neoliberal como prototipo es incompatible con la naturaleza por que es sumamente destructiva y ecocida; ser rico en la actualidad implica asumir una vida de competencia extrema, de sobreexplotar los recursos naturales, de hacer inaccesible la entrada a nuevos ricos, de promover el consumo irracional y de fomentar conflictos bélicos de acuerdo a sus intereses. La sociedad de los ricos es una sociedad cerrada tanto por su exclusividad, como decía Max Weber, como por su aberrante conducta ostentosa y depredadora.

Según la revista Forbes, para el año 2007 había en el mundo 89 millones de personas con al menos un millón de dólares, esto significa una población potencialmente destructiva dispuesta a mantener sus privilegios e intereses por encima de los demás, incluyendo el planeta mismo. Pero si estos ricachones tienen el mayor poder adquisitivo y consumista, además están los no menos inofensivos, pero si más numerosos grupos de poder que influyen sobre sus respectivas poblaciones y regiones dándose libertades para crear o destruir a su antojo. Y todavía más atrás viene el grueso de la población que sueña con llegar a ser alguien, a tener dinero y propiedades para hacer lo mismo que los ricos hacen, emulando desde siempre y en la medida de sus posibilidades, sus modales, hábitos y placeres por más nocivos que estos sean.

La propuesta no es tarea fácil, no se puede llegar con un millonario y decirle de la inmoralidad de ser rico y que éste luego se convenza y abra los ojos. Si fuera así, ¿cuántas guerras como la de Irak se hubieran evitado o conflictos como el de Lomas de Poleo no existirían? La avaricia ciega los ojos y ensordece, calla y endurece el corazón, pues requiere sólo inteligencia y frialdad para subsistir. Pero, ¿hay algo que le falte al rico y que tenga el pobre? No sé, lo que sí sé es de la trampa de las necesidades creadas que nos enajenan hacia el tener más y vivir de una manera sofisticada, falsa, pues ese estilo de vida ostentoso niega la totalidad de la realidad para envolverse en la fantasía del poder ilimitado que conciente las apetencias del placer refinado pero egoísta sin exigirse nada más allá de mantener las cosas como están. Como decía Jorge Ibargüengoitia en su novela Dos crímenes, “el gusto burgués es lo más difícil de erradicar”.

El neoliberalismo y la educación.
Evelyn Unzueta González.[2]

Cabe mencionar que cada política existente propone por lo menos en el discurso, supuestas mejoras de la situación de hoy en día y el neoliberalismo no es la excepción, ya que, como lo que es, debe comportarse. El neoliberalismo es una política más por la que atraviesa nuestro país, así como en algún lapso de la historia el corporativismo y el liberalismo social tuvieron su momento, y fueron punta de lanza para influenciar y determinar lo que se refiere a cambios y reformas para mejora social, dichas políticas se encuentran inmersas en un contexto social, no actúan por si solas, sino que se valen de este utilizando como instrumento a cada uno de sus miembros para lograr sus fines.
Por supuesto que todos los cambios generados a raíz del neoliberalismo, suponen su razón de ser, en mejora de la economía, que es a lo que hace referencia esta doctrina económica y política. Defendiendo a capa y espada el libre mercado capitalista, postulándolo como mejor garante del equilibrio y crecimiento económico, lo cual es una falacia, ya que el único beneficio que se aporta es acrecentar los intereses de los grandes grupos económicos. En terreno educativo, nos encontramos impregnados de esta ideología ya que para esta teoría la educación representa una institución que involucra un conjunto de intereses que sin importar los medios justifica sus fines en este caso dar respuesta al modo político y empresarial.
Valiéndose de la “modernización” la mayoría de los nuevos diseños institucionales se encuentran inspirados por el llamado pensamiento único neoliberal, cuyo propósito esencial es la subordinación de la educación pública, esta se encuentra sin lugar a duda envuelta en esta ideología, que con todas sus reformas la han trasformado en una mercancía, donde el principal propósito es organizarla para poder responder a las reglas del mercado. Es por eso que podemos voltear a todos lados por la calle y ver a particulares vendiendo educación, que además les sirve para poder implementar sus ideologías, las cuales se encuentran centradas en formar profesionistas cuyo perfil e interés radique en poder responder las necesidades de la industria.
Esto nos conduce a un largo camino tapizado por una enorme alfombra de dinero, que representa los intereses económicos de las elites, dicho camino conduce a un salón de clases el cual, representa la educación, esto simbólicamente nos señala que si hablamos de educación, por consecuencia, tenemos que hablar de dinero, ésta ha sufrido una metamorfosis, donde, lejos de representar enseñanza y compromiso con la sociedad, representa el interés con los grandes empresarios.
Todo lo anterior nos muestra que la enseñanza es una institución que se encuentra directamente relacionada con otras de índole social, pero a su vez es una institución inmersa en un campo político, en donde los actores que ahí participan sólo buscan el poder.

Las redes de poder que se convierten en mafias
Nolberto Acosta Varela[3]

A finales del siglo XX se dio un gran impulso a las Redes, sociales políticas, económicas, culturales, académicas, entre otras más, se ha incrementado de manera considerable en las dos últimas décadas el número y la diversidad de estos grupos de personas que comparten preocupaciones e intereses, que ponen en juego conocimientos, experiencias, recursos y sobre todo que buscan un propósito común. Sin embargo no todas las redes tienen un fin ético o lícito, porque no decirlo, hay redes que dedican todas sus energías en obtener todo lo contrario.
Es básico preguntarse entonces cuál es el objetivo de la acción conjunta para alcanzar un propósito y un objetivo común. Es obvio que lo que se busca al establecer una red que se interconecte con otras redes, sean éstas centralizadas, descentralizadas o distribuidoras es finalmente el poder. Foucault planteaba que el poder se podía manifestar como represión, como norma, pero también como placer, en éste último sentido decía que “al mismo tiempo se puede obedecer al poder y encontrar en hecho de la obediencia placer”. Bueno, esto pasa en muchas de las redes que se interconectan en las instituciones, en los gobiernos, en los partidos políticos y en los centros educativos. Es una especie de vigilancia que se da entre autoridades que conforman diferentes grupos políticos, todos o “casi” todos los grupos forman entramados de relaciones que se benefician mutuamente con dichas relaciones.
Siguiendo a Foucault en sus planteamientos es interesante observar cómo operan las mallas de poder en un grupo, en una clase, en una sociedad. Y, más interesante es poder observar como operan las mallas del poder de los grupos en las instituciones, cómo se reparten el pastel, cómo deslegitiman otras opciones que no son parte de dichas mallas, cómo le hacen para mantener el control, el statu quo, cómo se reproducen y cómo se dividen las ganancias.
Es obvio que a dichas redes no les importa fomentar la autocracia. Alteran las relaciones políticas y económicas impactando negativamente el proceso democrático, trastornan las instituciones y reprimen al ciudadano. Funcionan como mafias cuya principal preocupación es ganar-ganar a costa del aniquilamiento de quien interfiera en sus intereses, tienen el poder y la influencia suficientes para generar los impactos políticos que desean en las organizaciones donde funcionan.
Cuando estas redes institucionalizan un conjunto de relaciones corruptas o amañadas convierten las prácticas políticas, educativas y sociales en moneda de cambio para ese objetivo. Es una regla que situaciones de nepotismo, subordinación a intereses contrarios a los de las y los ciudadanos, uso indebido de poder y abuso de autoridad prevalezcan sobre condiciones de competencia, equidad, respeto y bienestar general. Es por demás ocioso decir que una estructura de redes con las características descritas arriba afecta la cultura política haciendo ilegible la línea que divide democracia de autoritarismo.
Las redes se establecen para colaborar y multiplicar las acciones individuales, pero ocurre que de vez en vez muchas redes prosperan en instituciones y ciudadanías débiles ejerciendo un control sobre el ambiente institucional que a su vez reproduce reglas perversas de ascenso y esto se convierte en un círculo vicioso.

Para dejar esa visión catastrofista de las redes que se amafian para obtener beneficios personales y de grupo. Por fortuna hay redes que tienen intereses éticos-políticos, sociales, culturales y económicos que caminan en dirección opuesta y que buscan un tipo de grupo, de clase y sociedad donde el poder se ejerza de manera horizontal.

[4]Detención de Nain

Cd. Juárez Chihuahua a 5 de Febrero de 2008.A los medios de comunicación independientes. A los colectivos y organizaciones sociales autónomas. A l@s compañero@s de la otra campaña, al pueblo en general.Compañer@s:El Viernes 1 de Febrero del año en curso aproximadamente a las 9:45 de la mañana cuando salía de mi domicilio ubicado en la calle Rafael Velarde # 2125 de la colonia Monterrey a un lado del local del colectivo al que pertenezco -Kasa de Kultura para Tod@s- para dirigirme a mi trabajo ubicado en la zona centro de esta ciudad, me percate que una camioneta suburban blanca de reciente modelo con vidrios polarizados y sin placas se dirigía de norte a sur a una velocidad muy baja, y fue hasta dos cuadras después cuando a mi costado dicha unidad freno repentinamente y de ella descendieron rápidamente 3 sujetos los cuales se lanzaron hacia mi tomándome de los brazos e inclinando mi cabeza hacia el piso, exigiéndome subir a la camioneta, los hombres decían ser agentes federales y uno de ellos saco una cartera la que al parecer contenía “identificaciones” la cual puso sobre mi rostro y sin poder leer si estás correspondían a la persona y a la corporación donde este decía pertenecer, me sometieron y después de jaloneos y sin mi consentimiento lograron subirme a la camioneta .Dentro del vehículo exigí se me mostrara alguna orden que justificara mi detención y se me fue mostrada una copia de una orden de aprehensión en mi contra girada desde Julio de 2005, de igual manera se me hacían preguntas sobre nombres de personas las cuales desconozco.Me llevaron a las instalaciones de la PGR ubicada en la esquina de la Av. Lincoln y Av. De las Américas estuve encarcelado alrededor de media hora después me trasladaron las mismas personas a las instalaciones del CERESO municipal. Al llegar a estas instalaciones se me hizo desnudarme completamente y hacer sentadillas para posteriormente tomar mis datos personales, huellas dactilares, fotografías, etc., negándoseme el derecho a realizar una llamada telefónica y negándoseme también el derecho de ser informado sobre mi situación jurídica en esos momentos.Una hora después se me traslado a bordo de una unidad de la policía municipal y custodiado por otra en la cual iban 3 policías municipales portando armas de grueso calibre al JUZGADO SEXTO de distrito ubicado sobre la carretera panamericana a un costado del centro comercial galerías Tec en donde se me fue leído el expediente en el cual se me acusaba del delito de MOTIN por los hechos ocurridos el día 13 de Septiembre de 2003 durante una marcha de denuncia, por exigir el esclarecimiento de los asesinatos de mujeres en Cd, Juárez y en la ciudad de Chihuahua. De igual forma se me puso al tanto de mi situación jurídica y se me fue asignado un abogado de oficio, se me pregunto también si deseaba realizar en ese momento mi declaración a lo cual me negué rotundamente hasta no contar con un abogad@ de mi total confianza. Se me fijo una fianza de 7500 pesos y nuevamente fuí trasladado al Cereso municipal donde fui ingresado a las celdas.Al siguiente día sábado 2 de Febrero se me informo que la fianza se había pagado la cual permitía la libertad bajo caución siempre y cuando me presentara en el juzgado sexto de distrito los días 15 y 30 de cada mes a firmar por tiempo indefinido o hasta que el proceso penal concluya con el dictamen de un juez federal.Al estar en el juzgado alcance escuchar que habían ordenes de aprehensión contra otros compañeros los cuales desconozco sus nombres y también me mostraron fotografías donde aparecían compañeros que participaron en la movilización.También aprovecho para denunciar que durante los últimos días se han venido suscitando acciones intimidatorias en contra de familiares, amig@s y compañer@s así como la interferencia de teléfonos, hostigamiento, intimidación y detenciones arbitrarias en las calles, practicas las cuales evidencian de una manera cínica y descarada una guerra por parte del estado dentro de sus diferentes estructuras e instituciones hacia l@s individu@s y pueblo en general.Agradezco la solidaridad, cooperación y preocupación de amig@s y compañer@s.

A criminalizar la protesta
Víctor García Mata[5]

Este es el nuevo tema que se maneja en la sociedad, y a raíz de la entrada al poder de Felipe Calderón, pero es tanto el descontento que tendrá que detener a todo el país porque protesta hay donde no hay justicia.
La alianza de Calderón con el ejército es clave en esta política represiva que busca acabar con todo gesto de inconformidad, le está apostando a combatir los efectos pero sin tomar en cuenta las causas del descontento.
A lo largo del país está persiguiendo a los movimientos sociales, la línea es acallarlos, pero sin tocar los verdaderos problemas, la violencia, el narco, y solapando la corrupción del gober precioso y otros casos más.
Es en este contexto represivo que se dio la detención del compañero Nain de la Kasa de Kultura y las ordenes de aprehensión que el gobierno caldernonista está aplicando con una serie de luchadores sociales que se han atrevido a protestar por las injusticias del régimen neoliberal panista.
Las protestas que realizamos las hicimos en el gobierno de Vicente Fox sin embargo hasta ahorita se muestra el carácter represivo del régimen, que no es nada nuevo, quiere dar ese mensaje, la protesta será combatida con la fuerza del estado, entre otras cosas para limitar el clima de crispación social por las políticas emprendidas por este gobierno.
Sin embargo esto no nos amedrenta, al contrario, nos da pie para seguir con las protestas porque son justas, además de que ningún gobierno tiene derecho a impedir la libre manifestación de las ideas porque no es esta su función, salvo el estado neoliberal que busca dar certidumbre con una paz social impuesta a punta de bayonetas.
Con estas acciones desde luego no nos intimidan sino que nos impulsan a seguir denunciando y ejerciendo acciones de protesta contra las cada vez más represivas acciones del gobierno corrupto e injusto que se nos ha impuesto.

Reconocimiento al trabajo del grupo ALDEA.
Tomás Efrén Holguín Mendoza[6]

ALDEA es el acrónimo de Alianza para el Desarrollo Autogestivo, es una organización de colon@s y trabajador@s en el sur poniente de la ciudad, de las colonias Colinas del Norte, Km 20 y aledañas, fundada en los preceptos, y con la consciencia clara, de impulsar el desarrollo de la comunidad, de crecer económicamente –por eso tienen talleres laborales-, social y políticamente.
Antonio Hernández –miembro de la organización y principal impulsor del proyecto- nos platica que ALDEA “está formada por trabajador@s de maquila, madres solteras y amas de casa”, “tienen 3 años” existiendo como colon@s organizados y que actualmente son “35 personas” las que se identifican y trabajan en la organización, que cada 15 días se reúnen para “formar cooperativas y pequeñas actividades económicas”. Y de los proyectos de ALDEA nos dice “formar una guardería, un mercado popular fijo y centro comunitario”.

Como organización, o como colon@s organizados, no han estado solos, en sus inicios tuvieron el apoyo y asesoramiento de otra organización, la Pastoral Obrera, que en comunicación abierta y recíproca los orientó sobre las bases de crear y mantener una organización, algo que se facilitó por el hecho de que los colon@s, como en el caso de Antonio y su esposa Verónica, ya con anterioridad han participado en otras organizaciones y movimientos sociales; y la comunicación con Pastoral Obrera, ahora que ALDEA empieza a consolidarse, no se ha cerrado, simplemente ahora se lleva en otros términos, pero el apoyo y la solidaridad continúan.

Un apoyo y una solidaridad que al contrario, se han extendido con otras organizaciones afines a ella en preceptos ideológicos, políticos y de praxis*, porque según dice Antonio “nuestras definiciones políticas son independencia, autogestión, sin afiliación a partidos oficiales y laicidad”; y es que ellos como colon@s organizados van mas allá, no se han quedado encapsulados, en su caparazón, sobre una nube o esperando la mano “bondadosa” de papá gobierno, ellas y ellos como activistas sociales y también políticos que son, se han acercado a otras personas, colectivos, organizaciones y movimientos, no pidiendo exclusivamente solidaridad, sino ofreciéndola también; así, podemos ver que han participado –y lo siguen haciendo- en el movimiento La Otra Campaña a nivel local, y que ahora se solidarizan con la lucha por la defensa de la tierra que mantienen los colon@s en Granjas Lomas del Poleo contra Jorge y Pedro Zaragoza.
Como dice un verso de Jorge Drexler: Cada uno da lo que recibe//Y luego recibe lo que da,//Nada es más simple,//No hay otra norma://Nada se pierde,//Todo se transforma; y actuando como una especie de ley, eso es lo que se ha generado, ALDEA en estos últimos meses ha tenido el apoyo de distintas organizaciones en diversas formas. La organización estadounidense Solidaridad con México realizó talleres, estudiantes y profesores de Nuevo México otorgaron maquinas de coser para los talleres de costura, La Otra Campaña en Juárez realizó talleres políticos, la Kasa de la Cultura para Tod@s los sábados montó un cine popular para la colonia, y el Comité Universitario de Izquierda trabajó un taller de primeros auxilios, todas, actividades que se acoplaron con las propias de los colonos. Una ley sobreentendida para mucha gente que vive en pobreza y precariedad, y entendida como una necesidad de solidarizarse, de trabajar en conjunto, decidiendo en colectivo, y de crear redes entre los distintos sujetos que compartimos condiciones materiales y espirituales de vida, que nos permitan enfrentar y transformar esas mismas condiciones de vida por los distintos frentes que sean requeridos.

Pero ¿por qué y para qué se hace todo esto? El hacer todo esto, y de la manera en que se hace –autogestión, participación política no reconocida oficialmente, actividades y proyectos decididos en colectivo, generación de medios de producción propios- es en si, en el hecho, una critica al estado actual de cosas, al status quo, ese que mantiene en pobreza a la mitad de la población mexicana y de esos la mitad en extrema pobreza, el que acumula la riqueza socialmente producida en el 1% de la población mundial, ese status que aun teniendo la posibilidad real de alimentar correctamente, sin pasar hambre, a toda la población mundial –debido al alto desarrollo tecnológico y de las fuerzas productivas- no lo hace y en pleno siglo XXI todavía hay gente que muere de hambre; un status que le ha expropiado los medios de producción a la gente que los trabaja, y ha convertido a esa gente en fuerza de trabajo vulnerable a los caprichos del capital y el mercado, como si de mercancías se tratara; un status que nos enajena como individuos y como sociedad; un status llamado Capitalismo** en su faceta neoliberal globalizada.

*Praxis.- unión dialéctica de teoría y practica; acción o conjunto de acciones tendentes a transformar el mundo; el filosofo que observa e interpreta la realidad, pasa a ser aquel que observa, interpreta y además transforma la realidad, se convierte en revolucionario.

**Capitalismo.- la explotación del hombre por el hombre.

[1] Estudiante de 6to semestre de la Licenciatura en Educación y consejero técnico por la misma carrera.
[2] Alumna del quinto semestre de la carrera de Educación de la UACJ e integrante del Comité Universitario de Izquierda
[3] Estudiante del doctorado en ciencias sociales de la UACJ y profesor de la misma institución.
[4] Nain Romero es miembro de Kasa de Cultura para Tod@s.
[5] Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales de la UACJ.
[6] Estudiante de la Escuela de Medicina de la UACJ, integrante del Comité Universitario de Izquierda, Liga de Unidad Socialista y La Otra Campaña.

Ala Siniestra No 7

2007-11-29T16:26:00.000-08:00

LA SOCIEDAD ANÓNIMA Y LA UACJ.

Carlos Murillo González

Colegio de Sociólogas y Sociólogos de Ciudad Juárez.

La situación que en las últimas semanas ha acontecido en la UACJ con los correos electrónicos de protesta y denuncia sobre algunas condiciones universitarias, reales y ficticias, pueden ser legítimas si consideramos que no hay instituciones perfectas y que la universidad puede ser trampolín político para rectores, como ya lo comprobamos con Felipe Fornelli, por lo que el juego partidista no se descarta, aunque a la fecha, no se sabe bien de qué se trata esta manifestación anónima, si es para desestabilizar y desacreditar a la institución por grupos políticos rivales, o bien si es una forma de protesta novedosa que no está debidamente estudiada.

La cuestión del anonimato se entiende por que en México de por sí no es bien vista la crítica y la denuncia, menos aún si ésta no tiene rostro y nombre. El anonimato es en sí, una forma de protección como también una estrategia de lucha, independientemente de los fines que se busquen. En la actualidad se entiende que una sociedad dada pueda y deba tener una conducta anónima por que es un comportamiento de masas que permite salvar el pellejo, simplemente.

El hecho de que las ideas contenidas en estos correos no sean muy claras en su redacción, tanto puede ser el reflejo de la baja calidad educativa que adolece el sistema escolar mexicano o hasta la misma universidad, que no puede cubrir además esas deficiencias de años, como un movimiento “sospechoso”, por que cómo alguien con esas deficiencias pueda atreverse a escribir algo provocativo y además con éxito, dado el revuelo que ha generado.

La cuestión es que esta universidad no está acostumbrada a lidiar con estudiantes, trabajadores, ni profesores críticos y combativos; por eso a la primera demostración de protesta se siente amenazada. Si sumamos a esto además la imagen de universidad moderna, vanguardista (y no se crean eso de que es la cuarta mejor del país) en realidad estamos visualizando una institución dócil y sumisa; yo diría además enajenada, por que ni los universitarios suelen comprometerse con su universidad, más allá de sus intereses particulares, ni se fomenta la solidaridad con la sociedad a la que finalmente van a reintegrarse. Por eso sorprende una manifestación cibernética que tal vez no tuviera la importancia que se le está dando por las razones antes expuestas.

El papel de la UACJ en sus 34 años de existencia podría tener un impacto mayúsculo en la ciudad, pero no es así, fuera de carreras que surten a la maquila con mano de obra especializada (ingenieros y administradores sobre todo) y las carreras tradicionales como derecho y medicina, siempre solicitadas. Pero licenciaturas como turismo pareciera que están fuera de lugar y otras como sociología, que en veinte años ha tenido un impacto menos que modesto, tal vez sería mejor que desaparecieran para ofertar algo más útil para Juárez, ya no para el mundo, caramba.

En cuanto a su forma de organización, la UACJ, como otras universidades “autónomas”, son fiel reflejo en microcosmos de la realidad mexicana, reproduciendo esquemas de dependencia económica (lo cual la limita al Estado) y permitiéndose formas no muy democráticas de acción, pues a fin de cuentas le rinden informes a quien las sostiene (que no es precisamente la sociedad que paga impuestos). Entonces no se puede pedir dar la cara a los críticos cuando no se da la cara en las formas políticas y económicas (transparencia, para hablar claro) ahí está el ejemplo de la lanota que se llevan los ex rectores de forma vitalicia; eso es un saqueo.

Si durante décadas deliberadamente se ha permitido la división del estudiantado físicamente (división por institutos) para evitar la convivencia y el “contagio” de ideas, así como en aplicar políticas neoliberales sin ser una empresa económica (como las y los maestros de horas sueltas saben muy bien) es de esperarse que tarde que temprano esta política reviente, dada además la circunstancia que el gobierno federal no le invierte a la educación superior y detiene o condiciona los dineros.

La sociedad anónima que está experimentando la UACJ, es resultado de lo anterior por que es una sociedad viva, donde hay gente pensante, observadora ¿crítica?... Que la universidad necesita cambios y mejoras, eso ni dudarlo, pero la experiencia dice que quienes se animan a criticar, movilizar y defender la universidad (es decir a la gente que hace la universidad, no a las jerarquías) suele exponerse a que le corten el cuello; entonces no hay condiciones para dar la cara cuando no hay garantías de diálogo, de ahí que el más débil se proteja, pese a las protestas institucionales.

Sociedad anónima y universidad van de la mano; para que una institución sobreviva y permanezca, necesita de su antítesis, es la única forma; de otro modo se juega con imágenes irreales que tarde que temprano se desvanecen para presentar la realidad tal como es, aunque duela.
...pero la experiencia dice...

El capitalismo neoliberal en el conflicto de Lomas de Poleo.

Por Víctor García Mata.

El capital trasnacional es el factor dominante en el mundo globalizado, lo fue en el pasado y lo sigue siendo, se impuso antes y lo hace ahora, la lucha de clases sigue existiendo con otra modalidades, pero a fin de cuentas la burguesía no se ha transformado en su esencia, controladora, manipuladora, arrogante, autoritaria.
Controladora porque tiene un estricto control sobre los gobernantes, en el caso de Lomas de Poleo, los Zaragoza tienen completamente cooptadas a las autoridades gubernamentales.
Manipuladora, lo hace con el alcalde, y las y los funcionarios, Asentamientos Humanos, la Reforma Agraria, pero además con los medios de difusión, las televisoras, radios y los periódicos, esto ha impedido que la verdad del conflicto pueda ser conocido por la opinión pública.
Arrogante, porque es capaz de tener grupos paramilitares armados con total impunidad.

Autoritaria porque impide pasar a la colonia, prohibió que se realice el foro en el lugar.
Los acontecimientos en la colonia Lomas de Poleo en su conflicto con la familia Zaragoza nos trae a la reflexión de que no muchas cosas han cambiado, el capital se impone por encima de cualquier postura social, sobre las instituciones.
No ha cambiado la situación respecto a siglos pasados, el capitalismo en su modalidad neoliberal sigue dominando en la vida mundial, y desde luego nacional y local, los capitalistas no tienen límite para agredir colonos, en este caso de a los de Granjas de Lomas de Poleo.
Los Zaragoza sin recato alguno no solo tiene secuestrada a una colonia de la ciudad, sino controladas completamente a las autoridades, por eso motivo estas no actúan para permitir la entrada al asentamiento.
Esta familia, una de las más importantes de Mexico económica y políticamente está agrediendo sistemáticamente a los colonos sin que exista autoridad alguna que pueda impedirlo.
En pleno siglo XX1 cuando se pensaba que se podía poner un freno al capitalismo salvaje representado en el neoliberalismo globalizante, no se ha podido hacer sino al contrario, se retorna a formas de barbarie clásicas del siglo XlX.
Quienes todavía confían en la función del estado como un ente regulador de la vida social siento decirles que simplemente es un instrumento de las clases dominantes.
Todavía hay posturas ingenuas que se la creen de que las políticas públicas, el avance democrático electoral pueden ser factores que frenen ese poder de los grupos dominantes, sin embargo no es así, quien aporta capital en este caso los Zaragoza también controlan el poder público, háblese de sus tres niveles de gobierno, federal, estatal y municipal.
No es de extrañarse la actitud de los gobiernos de Zedillo, Fox, Calderón a nivel federal y de Patricio Martínez, Reyes Baeza y de los ejecutores del poder municipal, Gustavo Elizondo, el “Güero” Delgado, el "Teto" Murguía y ahora Reyes Ferríz quienes no han asumido una postura a favor de la colectividad y del estado de derecho que dicen respetar.
En el conflicto de Lomas se puede ver con claridad como el estado nacional está subordinado a la burguesía, está aporta los recursos para financiar a los políticos y estos no tienen otra opción más que seguir los intereses de los grupos dominantes, no es nada extraño que el nuevo alcalde Reyes Ferriz no haya actuado contra las violaciones a las garantías constuticionales que imponen los Zaragoza en la citada colonia, al no dejar el libre tránsito en el lugar ni permitir el paso de la policía municipal, simplemente se vive en un estado de excepción con la complacencia del poder público.
Ante esto si bien es cierto que nos enfrentamos a un reto difícil de vencer al tener en contra al poder público y económico, no nos queda más que organizarnos como sociedad y apoyar a la lucha de las y los colonos, ante el embate de los poderosos solo podemos vencer con otro poder, el popular.

Reflexiones de un universitario.

Hernán Ortíz III

Platicando con raza del desierto, discutíamos sobre distintos conceptos para analizar la realidad. Llegábamos al consenso de que pensar nuestra sociedad con base en las clases sociales resultaba hoy insuficiente. No es que las clases hayan desparecido pero existen situaciones en que las clases no terminan por explicar la situación que se vive.
Así comentábamos que un concepto que podía darnos mejor idea de lo que pasaba es el de vulnerabilidad, pues existe gente que sin ser de clase baja se encuentra en severa situación de vulnerabilidad.
En lo personal me considero dentro de la clase media, aventajado en cuestión de que logré entrar en una burocracia institucional (UACJ) lo cual me da algo de certeza en cuanto a mí cheque quincenal. Gano menos que cuando era empleado de confianza o vendía mis servicios profesionales, pero tengo garantías que antes no tenía, como el aguinaldo, las vacaciones, seguro médico y un ingreso constante cada quincena, ahora tengo que cuidar la chamaba.
Recuerdo que antes algo de lo que más me preocupaba era enfermarme o que lo hiciera alguno de mis hijos. La consulta no era menos de $ 350.00 y mínimo gastaba unos $ 700.00 pesos en medicamentos. Si la situación estaba muy crítica tenía que recurrir al Dr. Simi, pues su éxito está en que es la única opción para una gran cantidad de población.
Hoy en día pienso que de no haber contado con el servicio médico nunca hubiera podido pagar el parto de mi último hijo.
En esa situación está mucha gente. En las universidades formamos profesionistas desempleados o que malbaratan su trabajo, sin garantías laborales. Recuerdo una vez que en Sounds me encontré en la caja a una psicóloga que al verme se avergonzó y casi llora. La salude y le dije que me daba mucho gusto verla. Ella me dijo que estaba bien, pero vender música no es lo que ella esperaba de su vida. Y no es que su trabajo sea malo, es sólo que era una psicóloga que no ejercía y se sentía frustrada.
Recuerdo a Carlos que vendía libros y que charlando le pregunté ¿y qué carrera no ejerces? contador, contestó. Sin ir más lejos, mi esposa consiguió un trabajo de maestra donde nos costaba más que trabajara que el ingreso que iba a tener y el trabajo de secretaria donde le pagaban más que de maestra pues no se lo dieron por estar sobrecalificada. Ejemplos así hay muchos y no enlisto más porque no es eso lo que quiero contarles.
Lo que quiero platicarles es que a pesar de estar dentro de una casta menos vulnerable es común que ande por la calle sólo con 9 pesos para un par de autobuses y el resto se quede en casa para abastecer a cuentagotas los víveres necesarios para subsistir. Primero los niños y luego yo y mi esposa.
¿Es frustrante? La verdad no. Hemos podido sobrevivir bien, hemos tenido que comer todos los días y a mis hijos no les ha faltado nada. Claro para evitar frustraciones también hemos tenido que disminuir nuestras expectativas. Y reducir algunos gastos como empezar a buscar productos baratos.
El mundo de hoy nos hace cada vez más individualistas y egoístas. La distinción más que la identidad es necesaria para promover el mercado, no sólo necesita que mucha gente se sienta parte de algo sino que además se sientan parte de algo distinto para que puedan seguir consumiendo.
La dinámica no es complicada, llega algo nuevo y sólo algunos lo pueden tener. Los precios son tan altos como los deseos de poseer ese nuevo producto. Luego el producto baja de precio poniéndose al alcance de más gente y popularizándose lo cual motiva a que se requieran nuevos productos que generen la distinción entre los individuos.
Y la distinción no es la elegancia, hoy en día hasta las fachas son motivo para distinguirse y muchas de ellas no son baratas. Hasta el desdén se ha convertido en un producto. El caso es que ante esta necesidad de consumidores individualistas para que la economía siga funcionando, las acciones solidarias se ven cada vez menos. Pero eso no significa que no sucedan, significa que no se publicitan, porque hoy en día para decir algo debe estar en los medios de comunicación y estos son negocio también.

El final de la sociedad civil

Nemesio Castillo

Desde la perspectiva de Hegel la sociedad civil es una totalidad de necesidades y es arbitro de esa totalidad de necedades, en esta respetiva la constituyen dos principios lo particular y lo universal, lo particular significa, que la persona concreta, es para sí un fin particular, y lo universal significa una persona particular se satisface en relación con otra igual, por lo que cada persona se satisface mediante la relación con la otra y al mismo tiempo están entrelazadas.
Una necesidad en principio parte de un fin de una persona, posteriormente se puede convertir en una necesidad universal, o de lo contrario la universalidad se muestra por encima de esa necesidad, simplemente erradicándola, en palabras de Hegel “por una parte la universalidad por sí, como satisfacción –que existe en todas direcciones- de sus necesidades, del albedrío accidental y del capricho sujetivo, se destruye en sus goces a sí misma y a su concepto sustancial; por otra parte, tanto excitada infinitamente y en dependencia general de una contingencia externa y de un arbitro, así como limitada por el poder de la universalidad” (Hegel; 1991 ,173).
La historia de la década de los años sesentas nos enseñó la existencia de una sociedad civil reflexiva capas de luchar para de reducir la desigualdad entre los dueños de los medios de producción y trabajadores, sus estrategias de acción colectiva eran muy variadas, en principio la huelga. La clase trabajadora se dio a conocer en el momento de salir a las calles y demandar derechos laborales durante largos periodos de tiempo. Hoy encontramos en lo general a una clase trabajadora más disciplinada y formal en sus formas de protesta.
Los motivos por los cuales ha cambiado la forma de entender a la sociedad civil desde el sistema de necesidades de Hegel pueden ser muchos, pero en primer plano se encuentra uno fundamental, y se refiere a la reducción del poder adquisitivo desde la década de los ochentas.
El fenómeno por la cual se ha dejado de pensar a la sociedad civil y el Estado desde la perspectiva de Hegel se denomina como el “síntoma posmoderno”. El modelo neoliberal ha provocado grandes transformaciones en la forma como estructuran las ciudades lo social, lo político, cultural y económico. Una de las tantas repercusiones del neoliberalismo se ubica en lo social y se refiere a la determinación en la forma de pensar y de hacer de los países. Ha producido grandes transformaciones en la acción colectiva y la teoría por cual se había sustentado la sociedad civil. En la década de los sesentas el paradigma que orientaba la acción colectiva era el marxismo, y los tres modelos de acción eran el mitin, revuelta y rebelión. Lo que predominaba en la sociedad civil era, en la mayoría, el marxismo. Intelectuales, estudiantes, trabajadores y sociedad en general, salían a las calles a demandar condiciones de igualdad entre los dueños y los trabajadores.
Desde la década de los ochentas la sociedad civil se ha caracterizado por contener un modelo donde impera la diferencia en las ideas y paradigmas. En la últimas dos décadas la sociedad civil sale a las calles a exigir la despenalización del aborto, otros buscan penalizar el aborto, algunos buscan la aprobación las sociedades de convivencia; no quiere decir que no existan en la sociedad movimientos que busquen erradicar la desigualdad, sin embargo, lo que caracteriza hoy a la sociedad civil es la reivindicación de la diferencia.
Bibliografía.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenología del espíritu: Fce, México, 1991.

Las y los indígenas, el sector olvidado
de la sociedad.

Jesús Fabio Ceballos Loya

Una mirada profunda, que sin palabras te cuestiona, semblante fijo que en duda pone, pasan los segundos de largo pasa, aquella triste figura que constituyo al mestizo.

Salvaje intromisión aprovechada de la hospitalidad, con miras a obtener riquezas y en el nombre de dios se subyugo a la gran cultura precolombina, acusándola de bárbara e irracional.

Más de 500 años han pasado y el indígena sinónimo de burla es, desprecio, humillación, maltrato y dominación recae sobre milenarias culturas.

Devastación y exterminio, los ojos indios vieron pasar, exclusión y olvido sus ojos ven viviéndolo en su ser; a observar lo irracional y deshumano han aprendido nuestro hermano y hermana indígena. Esos ojos que grabados llevan el paso destructor de quien con dolo busca el bien personal.

A embriagarse, robar y engañar les enseño el interés ajeno a sus pasadas costumbres, el mestizo molesto se queja del indio que a su ver sólo vivir a expensas de los demás sabe hacer. ¿Qué oportunidades tienen?, ¿se respetan sus costumbres, modos y autonomía?, ¿qué hacemos por incluirlos en la igualdad, respeto, dignidad y tratarlos como seres humanos y humanas que son?
El indígena observa con recelo, su mirada furtiva introyecta odio, un odio que ha venido acumulando por años, producto de la violencia que sobre él y ella se han ejercido; unas voces dicen: el indio es cochino, pero no se ve en la cochinada de espacio que le dejan para vivir, el indio es irresponsable, y no toman en cuenta la irresponsabilidad tan grande de no reconocerles derechos básicos, el indio sólo sabe pedir limosnas, ¿pero cuántas oportunidades de trabajo tienen?

Además de sólo adornar las casas con la artesanía india, ¿cuántos toman en cuenta a los y las indígenas?, ¿cuántos les han dado la oportunidad de decir su palabra? y no tomando en cuenta el dejarlos hablar, solo para aparentar o para hacer caso omiso de lo que expresen.

Fuera del paternalismo y asistencialismo rapaz, necesitamos escuchar al indígena, aprender de el y ella, dejarnos de la lastima que solo les arroja unos pesos, para compartir sus sentimientos y entender su circunstancia.

Las diferentes culturas, idiomas y cosmovisiones distintas de ver el mundo, son las que nos hacen ricos como mexicanas y mexicanos, olvidar ese otro México indígena es dejar de lado nuestras raíces, es imposibilitar el progreso pues la mejora de este mundo radica en la convivencia de la totalidad de las mujeres y los hombres, sean mestizos o indígenas.

La construcción de un nuevo mundo verdaderamente libre, democrático y justo, no puede dejar de lado a ninguna mujer u hombre que sufra de opresión, lo haga consciente o no, no puede prescindir del sufrimiento y resistencia de grupos que se nieguen a la automatización de su ser; para lograr vivir en armonía con nuestr@s semejantes y la naturaleza, tenemos que librar una cruenta y larga batalla, al lado de todos y todas los olvidados, explotados, humillados y contra el capital neoliberal que por todos los medios busca la automatización de la humanidad al servicio de su deplorante, necesidad de ganancia.

Segundo Foro por la Resistencia
y la Defensa de la Tierra.

¿Sabes lo que está pasando en Lomas del Poleo?

Desde hace más de cuatro años los habitantes de esta colonia, que durante 30
vivieron en paz, están siendo acosados por una de las familias más ricas y
poderosas del norte del pais: los Zaragoza Fuentes.

Los vecinos de Lomas tienen su propio proyecto económico: desarrollar sus
granjas y sus cultivos. Sin embargo estos empresarios son parte de un mega
proyecto bilateral que quieren desarrollar a costa de lo que sea.

El gobierno ha avalado el hostigamiento y la destrucción de estas granjas,
apoyando servilmente y por encima de la ley esta terrible injusticia.

Los colonos han resistido pacíficamente todos estos años. El golpe maestro
en este plan maquiavélico contra los pobres, es derribar su escuela Primaria,
para obligarlos a aceptar una reubicación ilegal.

Ante la gravedad de esta situación, las organizaciones que los hemos apoyado
invitamos a toda la ciudadanía a participar en el “ II Foro por la Resistencia
y la Defensa de la Tierra en Lomas del Poleo”

¡No faltes, asiste, apoya!

sábado 1 de diciembre de 2007 a partir de las 10 a.m.

Informes: http://alertalomasdelpoleo.blogspot.com/

Foro.lomasdelpoleo@yahoo.com.mx

COMITE UNIVERSITARIO DE IZQUIERDA

tv foro internacional vs la militarizacion y la violencia por una cultura diferente

Videos del foro con madres en la unam

El CUI en el foro con madres

FORO ¡O se van ellos o los sacamos! Felipe Calderón y los movimientos populares. Miércoles 3 de marzo

Jornada sabatina de protestas en Juárez gana titulares en México y el Mundo

Bloquean puente Santa Fe por casi una hora

Local / "Hasta que se haga justicia voy a estar tranquila..." "Hasta que se haga justicia voy a estar tranquila..."

Alistan marcha para pedir Justicia Alistan marcha para pedir Justicia

Llega 'Marcha de Coraje, Dolor y Desagravio' al puente Santa Fe

Fotos, audios y crónica de la marcha del Coraje, Dolor y Desagravio

Tianguis Del Libro

JOSEFINA REYES Caravana Homenaje a la activistas

serie de fotos de la protesta efectuada el pasado 7 de enero fuera de la Procuraduria General de la República PGR de Ciudad Juárez Chihuahua.

Caravana en recuerdo de Josefina Reyes. Sábado 9 de enero 8 AM‏

Caravana en recuerdo de Josefina Reyes

Protesta/homenaje por Josefina Reyes

Evento de la ARCI miércoles 16 de diciembre, a favor de la disminución de cuotas, en la mañana Plaza Bicentenario ICSA

Limpieza social a la mexicana

A la Comunidad Universitaria:

Revista Ala Siniestra # 12 Noviembre 2009

Marcha de antorchas en apoyo al SME contra el cierre de Luz y Fuerza del Centro

La entrevista a compañeros de Luz y Fuerza en su visita a Ciudad Juárez

la verdad sobre la extición de LyFC

Entrevista a compa del CUI que fue agredido por autoridades universitarias de la UACJ

Marcha del día de muertos

Pronunciamiento a favor de la disminución de las altas cuotas de inscripción en nuestra universidad

¡2 de octubre NI PERDÓN, NI OLVIDO!

Compañeras y Compañeros Universitarios:

México 68 y la pedagogía de la lucha

Año del 68: la gramática de los sueños

Después de 1968: los cambios

EL 68

La masacre del 2 de Octubre de 1968

LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE

CUATRO VIÑETAS DEL 68

EL PANORAMA EN CIUDAD JUÁREZ

DEFINIENDO LA “A”

Capitalismo académico

Lucha de clases en el consultorio médico

SOLDADOS EN LAS AFUERAS DE LA CASA DE GERO FONG

CASO GERO

23 DE SEPTIEMBRE DE 1965

Las gestas históricas se escriben en neutro masculino

OTROS EMOS, LOS EMILIOS PELIGROSOS

Underground*

EL SILENCIO SE ACABÓ

SOBRE LA VIGENCIA DEL MARXISMO

INSTITUCIONES VS INSTITUCIONALIDAD

ALA SINIESTRA NÚMERO 9

José Alfredo Jiménez, Vicente Fernández y otros emos

Las mujeres en la búsqueda de una sociedad democrática.

Combatir la privatización con una verdadera nacionalización

Lomas del Poleo, capitalismo y crimenYéffim

Mis más sentido pésame

Soy humano

Ala Siniestra Número 8

Ala Siniestra No 7

Local / "Hasta que se haga justicia voy a estar tranquila..." "Hasta que se
haga justicia voy a estar tranquila..."